Nous venons d’apprendre de notre confrère Max Dorismond, la nouvelle du passage à l’Au-delà du Dr Jean Claude Fouron, illustre médecin haïtien au Canada, récipiendaire du Grand Prix 2009 du Collège des Médecins du Québec. La vidéo qui suit, témoigne de l’excellence de son travail de pionnier à l’Hôpital Ste-Justine de Montréal.
POTO MITAN INTERNATIONAL envoie ses sincères condoléances à sa famille éplorée.
Monday, June 15, 2009
Sunday, June 14, 2009
THE SHIFT
It is a fact that many organizations are being founded just the personal and financial gain of some unscrupulous individuals. However, a great number of charitable organizations are providing exceptional services to needy communities in Haiti. Without their social and charitable assistance, the recipients of such help would certainly see a degradation of their life conditions. This movementis booming world-wide and we urge all concerned Haitians to think about their beloved Haiti and the less fortunate souls. This movie trailer (found in the column of Haitian Alliance) may tell you more about this phenomenon.
Visit THE HAITIAN ALLIANCE and WINDOW ON HAITI and become a member. Remember to tell your friends about these sites entirely devoted to promote the Haitian culture
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LIFE OUTSIDE OF PEARL
Guy Antoine, Editor of WINDOW ON HAITI, has just informed us of the existence of THE HAITIAN ALLIANCE, a site dedicated to the culture of Haiti. In it, we have found an interesting interview with Uscla Johnny Desarmes, movie Writer and Director. We are delighted to submit it to your appreciation.
This is a special interview with Uscla Johnny Desarmes, writer and director of Life Outside of Pearl, the major motion picture from Telescope Films starring Jimmy Jean-Louis (Heroes, Phat Girls). Supporting this film helps with ongoing Hurricane relief efforts in Haiti. Thanks to everyone at Whirlwind Entertainment & Telescope that made this segment possible! Look for more projects coming soon!
This is a special interview with Uscla Johnny Desarmes, writer and director of Life Outside of Pearl, the major motion picture from Telescope Films starring Jimmy Jean-Louis (Heroes, Phat Girls). Supporting this film helps with ongoing Hurricane relief efforts in Haiti. Thanks to everyone at Whirlwind Entertainment & Telescope that made this segment possible! Look for more projects coming soon!
A Closer Look at Life Outside Of Pearl from Sateesh Rogers on Vimeo.
Saturday, June 13, 2009
JOSAPHAT-ROBERT LARGE
Sous la direction de
Frantz-Antoine Leconte
JOSAPHAT-ROBERT LARGE
LA FRAGMENTATION DE L’ÊTRE
Ce collectif ne livrera pas tout sur l'oeuvre plurielle et fascinante de
Josaphat-Robert Large. Cependant il nous incitera à explorer minutieusement avec des critères d'analyse efficaces la densité de l'écriture, la variété des genres, la panoplie de la technique ainsi que les concepts fondamentaux à partir desquels les fondations de l'oeuvre ont été construites. Faut-il privilégier chez Large cette bonne poésie incandescente qui investit l'être entier en s'appropriant le coeur, l'esprit et les sens, et qui lie les réflexes à la réflexion dans des textes aussi envoûtants que Nerfs du vent (1975) et Chute de mots (1989), ou doit-on entamer de préférence une étude critique de l'univers romanesque éblouissant, paradigme affirmatif de la réussite littéraire caribéenne et haïtienne dans Les Sentiers de l'enfer (1990), Les Récoltes de la folie (1996), Les Terres entourées de larmes (2002), et Partir sur un coursier de nuages (2008).
On peut sans doute hésiter entre les deux démarches. Mais, surtout, on ne peut dénier qu'elles constituent des voies d'expression de l'imaginaire de Large qui édifie une peinture de la fragmentation, du morcellement et de l'aliénation de l'être. Peintre de la condition humaine, il emprunte les particularités haïtiennes pour offrir le témoignage du désarroi des esprits face à l'effondrement identitaire et existentiel de l'individu et de la cité. Face à l'interminable errance, à la vaporisation du moi et au malaise métaphysique s'exprime une sorte de solidarité ou d'humanisme qui nous assure la survie dans cette quête monumentale de l'éros.
Ont contribué à cet ouvrage :
Frantz Large, Gérard Campfort, Pierre-Raymond Dumas, Frantz Minuty, Jonel juste, Anjanir Ghaminêl, Jean L. Prophète, Robenson Bernard, Jean-Claude Charles, ]ean-Robert Léonidas, Edith Wainwright et Hugues Saint-Fort.
Frantz-Antoine Leconte enseigne les littératures française et francophone à
l'Université d'Etat de New York. Auteur de plusieurs études dont En grandissant sous
Duvalier et Jacques Roumain au pluriel, il se consacre à la promotion de la culture haïtienne à travers le monde.
Frantz-Antoine Leconte
JOSAPHAT-ROBERT LARGE
LA FRAGMENTATION DE L’ÊTRE
Ce collectif ne livrera pas tout sur l'oeuvre plurielle et fascinante de
Josaphat-Robert Large. Cependant il nous incitera à explorer minutieusement avec des critères d'analyse efficaces la densité de l'écriture, la variété des genres, la panoplie de la technique ainsi que les concepts fondamentaux à partir desquels les fondations de l'oeuvre ont été construites. Faut-il privilégier chez Large cette bonne poésie incandescente qui investit l'être entier en s'appropriant le coeur, l'esprit et les sens, et qui lie les réflexes à la réflexion dans des textes aussi envoûtants que Nerfs du vent (1975) et Chute de mots (1989), ou doit-on entamer de préférence une étude critique de l'univers romanesque éblouissant, paradigme affirmatif de la réussite littéraire caribéenne et haïtienne dans Les Sentiers de l'enfer (1990), Les Récoltes de la folie (1996), Les Terres entourées de larmes (2002), et Partir sur un coursier de nuages (2008).
On peut sans doute hésiter entre les deux démarches. Mais, surtout, on ne peut dénier qu'elles constituent des voies d'expression de l'imaginaire de Large qui édifie une peinture de la fragmentation, du morcellement et de l'aliénation de l'être. Peintre de la condition humaine, il emprunte les particularités haïtiennes pour offrir le témoignage du désarroi des esprits face à l'effondrement identitaire et existentiel de l'individu et de la cité. Face à l'interminable errance, à la vaporisation du moi et au malaise métaphysique s'exprime une sorte de solidarité ou d'humanisme qui nous assure la survie dans cette quête monumentale de l'éros.
Ont contribué à cet ouvrage :
Frantz Large, Gérard Campfort, Pierre-Raymond Dumas, Frantz Minuty, Jonel juste, Anjanir Ghaminêl, Jean L. Prophète, Robenson Bernard, Jean-Claude Charles, ]ean-Robert Léonidas, Edith Wainwright et Hugues Saint-Fort.
Frantz-Antoine Leconte enseigne les littératures française et francophone à
l'Université d'Etat de New York. Auteur de plusieurs études dont En grandissant sous
Duvalier et Jacques Roumain au pluriel, il se consacre à la promotion de la culture haïtienne à travers le monde.
Wednesday, June 10, 2009
PARTENARIAT ENTRE WINDOW ON HAITI FB ET WWW.POTMI.BLOGSPOT.COM
Chers amis internautes,
Nous sommes heureux de vous faire savoir que le site-blog de Poto Mitan International, www.potmi.blogspot.com vient d’établir une alliance de coopération avec le site Windows On Haiti FB dont l’éditeur est Guy Antoine.
Ce compatriote, par la tenue de ses propos et de ses envolées patriotiques sur son site, s’est rangé aux cotés de ces haïtiens conséquents qui veulent contribuer, sans fausse modestie, à l’essor de notre chère Haïti. Poto Mitan International lui voue son appui considérable et sans compter.
D’ores et déjà, nous nous partageons les informations que nous jugeons pertinentes à l’édification de nos lecteurs. Comme tel est l’un des agendas de Poto Mitan International, Windows On Haiti FB s’évertue à promouvoir la culture haïtienne en diaspora dans toute sa splendeur et sa dignité souvent ternies par les médias occidentaux.
Nous vous encourageons à appuyer l’initiative noble de Guy Antoine, en vous joignant à son site, Windows On Haiti FB. Là, vous aurez une voix et un droit à la parole pour ainsi formuler une libre opinion sans aucune censure que ce soit même si elle peut paraitre fausse ou pas.
Notre seul souci est de faire de chacun des haïtiens et amis d’Haïti des ambassadeurs dont la mission est de s’évertuer à présenter de meilleures images de notre pays contrairement à celle qui est souvent et injustement projetée sur le petit écran par la presse occidentale.
Poto Mitan International et Window On Haiti vous invitent à leur envoyer vos commentaires, suggestions, articles, photos et vidéos relatifs à notre vision, ce pour leur partage avec nos internautes et pour véhiculer le message de notre fier héritage au monde entier.
Merci à l’ avance pour votre chaleureuse et éventuelle participation.
Cordialement,
Jacques Saint-Surin
Directeur-Exécutif
Poto Mitan International
Chicago IL., USA
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Notre seul souci est de faire de chacun des haïtiens et amis d’Haïti des ambassadeurs dont la mission est de s’évertuer à présenter de meilleures images de notre pays contrairement à celle qui est souvent et injustement projetée sur le petit écran par la presse occidentale.
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YELLOW BIRD TUNE: BEWARE. A CARIBBEAN SONG UNIQUELY HAITIAN
Courtesy of Window on Haiti FB graciously granted to www.potmi.blogspot.com by its Editor Guy Antoine.
THE STORY OF CHOUCOUNE
Stolen Legacy: The ordeal of Choucoune
by Louis J. Auguste, MD
For the past 500 years, Haiti has been part of the world's history. As a member of the society of nations, Haiti and Haitians have made numerous, worthy, but rarely heralded, contributions.
Need we mention the bravery of the future heroes of our Independence, who fought in Savannah under the banner of the French Army to help defeat the English Colonial forces and help free the United States of America?
Need we mention the foundation of the city of Chicago by Jean-Baptiste Point du Sable, a Haitian born fur trader?
Need we mention the assistance provided to Simon Bolivar by Petion in the form of safe haven when his life was threatened, monetary support, tactical advice and even the provision of manpower to bolster his army?
Need we mention the generous contribution of all the Haitian teachers who responded to the call of our ancestors' land in the days that followed the massive movement of African decolonization in the 1970s, when all these newly created nations were "dropped" by their former colonizers, "up a creek with one paddle"?
The list goes on and on. However, the greatest contribution of all is an intellectual one.
Indeed, Haiti is one of the most vibrant and productive nation within the francophone community, when it comes to literary creation. Haitian writers, such as Dany Laferriere, are often called upon to represent Canada at the International Book Fairs in Paris. Novelists such as Jacques Roumain have been translated in more than 20 languages and read all over the world.
When it comes to music, the Haitian influence has also been enormous. Throughout the history of the new world, it is undeniable that Haitian rhythms and compositions have impacted on both Latin and Caribbean music, particularly Cuban, Guadeloupean and Dominican, but this contribution has seldom been acknowledged.
The astute student of our music will remember that among others, Guy Durosier and Raoul Guillaume's song, "Ma Brune", has been translated into Spanish as "Morena" and interpreted by many South American artists.
Certainly, it gives us a sense of pride to see how some of our musical creations are appreciated abroad.
However, it is painful when one of our most celebrated meringue is usurped, I would even say hijacked, without giving credit to its original composer.
As a child growing up in Haiti, I remember being rocked to sleep by my mother to the beautiful tune of Choucoune.
This slow meringue, perhaps more than any other, has been interpreted by most Haitian choirs, orchestras, bands or ensemble. never thought that any single Haitian would doubt that this song is ours, belongs to us and to none other.
However, this tune has become better known with the lyrics of "Yellow Bird" than those of "Choucoune". If you ask a Jamaican, he will have no hesitation in answering that it is a Jamaican song.
Young Haitian Americans surveyed recently were not sure whether it was a Jamaican song translated in Creole or a Haitian song translated in English. Even the German-Haitian artist Cornelia Schutt, also known as Ti Corn, in her CD "Caribbean Ballads" (1991-Gema), sings Yellow Bird and lists it as "traditional".
My frustration growing, I went on the internet to look for the name of the composer of "Choucoune". Both AskJeeves.com and Google had no match for the question. I contacted numerous music stores in an attempt to procure a copy of the scores of the Choucoune. No luck. I went on e-Bay, hoping to be able to buy perhaps an old sheet music, with the scores of "Choucoune". There again, no luck.
I decided therefore to search "Yellow Bird".
On the first try on AskJeeves.com, there it was: Yellow Bird's music was composed in the 1960s by Norman Luboff and the lyrics written by Alan and Marilyn Keith Bergman.
It had become clear to me that we were facing a case of "stolen legacy", to use an expression rendered popular by James Richardson, who described how the glorious Egyptian tradition was falsely attributed to the Greeks by the eurocentric scolars. Did this happen because we Haitians fail to study our own history and to teach it to our children?
What is the true story of "Choucoune"?
Believe it or not, Choucoune was a real person. Her real name was Marie Noel Belizaire. She was born in the Village of La-Plaine-du-Nord in the year 1853.
Although her parents are not commonly known, it is reported that Ms. Belizaire had two sisters. Unlike her sisters, she was strikingly beautiful and she was given the nickname of Choucoune. She was dark-skinned, but her long hair was straight, defining the type "marabou", commonly used in the Haitian vernacular.
Before she could finish her elementary classes, she fell in love with a young man, named Pierre Theodore. The two became involved in a common-law marriage. To support her family, she started a small business, detailing various articles of daily necessity.
Soon however, Choucoune realized that the young man was unfaithful.
She left the village and moved to Cap-Haitien, the capital of the Northern Province of Haiti. She resided at 14, Simon Street (Rue Simon) in the neighborhood of Petite-Guinee. She established a small restaurant near the Chapel of St-Joseph, located on 19th Street (Rue 19).
One of her customers may have been one Oswald Durand, famous poet in those days in Cap-Haitien. He was 13 years older than Choucoune. Nevertheless a romantic relationship was quick to start between the two. They seemed to have enjoyed quite a few blissful moments. Those moments unfortunately were short, because Oswald Durand was a known womanizer and often described himself as "the gardener that waters all the flowers".
Choucoune was looking for a more stable relationship and moved on.
Shortly thereafter, Oswald Durand was thrown in jail for having criticized some of the political leaders in Cap-Haitien. While sitting in his cell, a bird alit on his window and Durand composed one of the most beautiful Haitian poems, written in Creole. Its title was: Choucoune and the year was 1883.
In it, the poet talks of Choucoune's beauty, of their happy moments and of the pain of their separation, when Choucoune preferred a young French man over him. Choucoune never returned to Durand, despite the fact that he truly immortalized her. She kept looking for the perfect love that never came. She fell on hard times in the later part of her life and returned to her native village.
She became insane and had to beg for survival.
My mother who as a child, used to go to the celebration of Saint James in La-Plaine-du-Nord told me that people would point to the fallen beauty, whispering : "Here is Choucoune! Look at Choucoune!"
Choucoune died in 1924.
Durand's poem was considered the best poem written in creole and 10 years later, it attracted a young musician by the name of Michel Mauleart Monton.
Mauleart was born in New Orleans, Louisiana of a Haitian father and an American mother. His father's name was Milien Monton and he was a tailor. For unknown reasons, he was raised in Haiti by his older sister, Odila Monton, who owned a store on Rue du Magazin de l'Etat, in Port-au-Prince. He took music lessons from Mr. Toureau Lechaud and learned how to play the piano.
Under the spell of the rich tropical nature, the surreal and magical world of Haitian religion and the classical European musical tradition, Mauleart combined
these influences to compose numerous pieces that were celebrated in his days but that are not commonly known nowadays. They included: La polka des tailleurs (The tailors polka), L'amour et l'argent (Love and Money), P'tit Pierre (Little Peter), Les P'tits suye pye du jeudi (The Thursdays' dance parties) and many others.
However, he is most famous for putting in music Oswald Durand's poem, Choucoune. It was first performed in public in Port-au-Prince on May 14, 1893.
Choucoune was an instant success both in Haiti and abroad.
Later on, it was prominently featured during the festivities that marked the celebration of the Bicentennial of Port-au-Prince, in 1949.
At that time, Haiti was the main tourist attraction of the Caribbean.The noted visitors of the island included celebrities like Marian Anderson, Harry Belafonte, Elizabeth Taylor and many others.
Who first fell in love with the slow meringue of Choucoune? We will never know. Let's just say that in the 1950s, a composer named Norman Luboff heard the song and adapted the melody to new lyrics written by two songwriters, Alan and Marilyn Keith Bergman.
The lyrics were also inspired from Durand's song and Ti Zwezo (little bird in creole) became Yellow Bird.
The song appeared on the Norman Luboff Choir's Calypso Holiday LP album in 1957, described on the cover as a "serenade of a lonesome lover to an equally lonesome bird."
The new version of the song gained quickly in popularity and became an easy listening favorite across the United States. Many artists recorded it on a dozen of singles and as the main title on albums by the Mills Brothers, Roger Williams and Lawrence Welk. Today, the song is performed by every steel band and is a favorite request of tourists on cruises or vacationing in the Caribbean islands, without knowing that it all started in 1883, in a Haitian jail.
Next time, you hear Yellow Bird, think of Choucoune and Oswald and tell every one proudly that they are singing a Haitian song.
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L'article suivant, paru dans Le Nouvelliste, en Haiti, le 6 fevrier 2009, est une courtoisie de Window on Haiti et de son auteur Louis Dulomond
Le drame d'un amour mal partagé
Le poème "Choucoune" de Charles Alexis Oswald Durand
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Le Nouvelliste en Haïti
6 Février 2009
Le drame d'un amour mal partagé
« Choucoune », c'est incontestablement, le premier texte littéraire de la littérature haïtienne d'expression créole. Ce poème, au plan linguistique, comporte beaucoup d'imperfection. La langue dont Durand reste un locuteur natif souffre d'un grave problème orthographique : Ce manque manifeste, ne découle pas du défaut de performance et de compétence, lié à la formation du barde amoureux. Il ne fut pas linguiste ; et, du reste, il a vécu au XIXè siècle. A cette époque, le créole se trouvait frappé d'interdit de toute sorte : sa place n'était pas dans les salons.
Le poème « Choucoune » de Charles Alexis Oswald Durand (1840-1906) demeure incontestablement la première oeuvre poétique de la littérature haïtienne d'expression créole.
Le schéma narratif suivi par l'auteur dans la rédaction du poème s'apparente, en bien des points, au type de schéma pris en charge par les romanciers réalistes dans les contes et récits merveilleux. Ce point de vue, quant aux yeux des critiques qui ne se connaissent pas assez dans la lecture moderne d'un texte littéraire, peut paraître tout à fait bizarre. Contestable ou non, notre point de vue ouvre la voie à une réflexion plus profonde et, d'emblée, plus rationnelle.
Portant sur quatre points : a) la réception du message ; b) le statut linguistique du poème ; c) la structure du récit; d) l'acceptation ou le rejet du héros ; elle permet de se rendre compte que « Choucoune » se révèle être le résultat d'un amour mal partagé.
La réception du message
L'intérêt de « Choucoune », en tant que poème lyrique, se situe au centre d'un message: message centré sur l'amour, qui tient tout du sentiment et qui ne tient presque rien d'un calcul rationnel, introduit le lecteur au coeur même du récit. Et puisqu'on dit message, la référence immédiate au schéma de Roman Jakobson devient plus que jamais nécessaire. Car la lecture de la première strophe du poème, basé sur sept strophes au total, met en évidence les six fonctions du schéma de la communication de Jakobson qu'on ne saurait négliger.
D'entrée de jeu, l'émetteur exprime, par des gestes et des mots articulés, ses observations : « Li sourit l'heur' li ouè moin » (Ière strophe, 3ème vers). Dans ce sourire, geste qui n'est jamais neutre au plan sentimental, un message s'adresse au coeur du poète. Il réagit : « Ciel ! a la bell moune ! » (1ère strophe, 4ème vers). Plus loin, le destinataire laisse entrevoir ses penchants : « Femm' comm' ça plai moin tout d' suite... » (3ème strophe, 4ème vers).
Compte tenu de cela, nous partageons avec les critiques traditionnels l'idée que la première démarche était l'oeuvre de « Choucoune ». Qui a-t-il de mal en cela ? Le besoin d'aimer n'est-il pas un besoin réciproque ? Ici et là, il est seulement question de culture et de vision du monde.
Même si le terme narrateur/destinataire n'est pas encore catalogué et inséré dans un registre de termes scientifiques, on peut, jusqu'à preuve du contraire, trouver dans le narrateur celui qui joue, en même temps, le rôle de destinataire. D'un côté, il dit : « je ». Qu'en dit-on ? Indice d'énonciation ou de modalisation marquant l'implication du sujet dans le discours. Ceci se rend logiquement par le « morphème » de la personne verbale « mwen » du créole haïtien. De l'autre côté, pour répondre au message - celui, bien entendu, qui s'articule dans un sourire -, le destinataire le capte. Et sur le champ il le décode. La suite du décodage se traduit dans une exclamation plaintive : « Ciel ! a là bel' moune ! » (Ière strophe, 4ème vers). Dans ce contexte, on peut ne pas être satisfait de la démarche de Jakobson. Mais en est-il besoin de recourir aux critiques formulées par Catherine Kerbrat-Orecchioni contre le schéma de communication du linguiste américain ? Non. Dans un réalisme lyrique ou, tout au moins, dans une communication où seul le sentiment joue le rôle de contact, la situation de communication paraît plus problématique : ce que l'âme conçoit aisément, le coeur le conçoit difficilement.
Le message reçu et, du même coup, partagé, (puisque dans un dialogue le rôle « émetteur/récepteur » s'avère un rôle de réciprocité), entraîne les interlocuteurs dans la jouissance d'un bonheur de courte durée. Pourquoi ce bonheur est-il de ce genre ? Tout simplement parce que le coeur demeure inconstant et le sentiment, pour sa part, changeant. Prenant en compte ce message, on peut faire même un « éventail » ; mais cela ne vaut pas nécessairement la peine. Les « éventails », à en bien juger, ne constituent qu'un amas de phrases souvent mal construites ou mal agencées. De plus, elles n'ont rien de commun avec l'histoire : disons l'histoire en tant que science ! Tout l'intérêt des « éventails », oeuvre d'un profane célèbre, gagnant à sa cause tout un univers de mauvais lettrés, réside seulement du côté de la production. Car cet amas de phrases peut être utile dans le cadre d'une enquête intéressant la construction de la grammaire générative. Laissons de côté cette polémique : elle ferait perdre à « Choucoune » ses mérites au plan littéraire.
La structure du récit
Ce qu'il ne faut jamais négliger dans le poème, c'est le type de plan sur lequel il s'enchaîne. Sa structure, proche d'un schéma narratif propre aux récits réalistes merveilleux, le rapproche de ces sortes d'écrits. On y trouve, « Dèriè yon gros touff pingoin/L'aut jou, moin contré, Choucoune » (rapport spatio/temporel), la situation initiale : cette dernière repose sur la description d'un cadre ; la nature comme lieu favorable aux rencontres heureuses. Ce cadre est marqué par un élément indicateur. Cet élément indicateur, donc « pingoin », rendu en français de France par « aubépine », crée image, ou, si l'on préfère, symbole. Le passage du symbole à la réalité ne s'explique pas. Mais, bon gré malgré, « aubépine » est signe annonciateur de rupture et de péripétie. Ne dit-on pas qu'il n'y a pas de rose sans épines ? Dicton ou autre chose, la suite du récit en dira davantage.
Dès la situation initiale, la péripétie s'annonce. L'élément perturbateur dont le narrateur en fait une ironique description dans la cinquième strophe intervient, semble-t-il, au moment où l'amour pousse ses premières tiges. Dès lors, mis en déroute, il se souvient de ses moments de gloire. Tombé sous le coup tragique du destin, il connaît des moments tristes et couverts d'amertume. La péripétie s'enchaîne. L'élément de résolution, l'unique remède au mal dont le héros est accablé, tarde à venir. C'est toute l'âme d'un être malheureux qui se voit trempée dans un bain de mélancolie.
Ce choc émotionnel, comme tout choc d'une telle nature, s'exprime en langue maternelle ; elle permet, de ce fait, de rompre au point de vue adopté par les critiques traditionnels : « Choucoune » ne saurait naître en prison. Un choc émotionnel n'attend jamais à demain pour se rendre manifeste. En revanche, la situation finale de ce drame d'amour n'est que le renversement du calme inclus déjà dans la situation initiale : « Malheur moin, li qui la cause !... » (5ème strophe, 4ème vers). Car la joie la plus intense fait place à la douleur la plus aiguë.
La question du statut linguistique du texte
La question du statut linguistique dans « Choucoune » ne pose pas problème comme il est le cas dans « Lisette Quitté la Plaine ». De même, le message linguistique véhiculé ne pose pas non plus problème quant aux yeux des locuteurs du créole actuels. Pourtant, dans le cas de « Lisette Quitté la Plaine », on ne peut pas tirer cette conclusion logique. Le linguiste de Corail n'arrive pas à se rendre compte de cela. Il faudra,pour éclairer sa raison linguistique, produire sur le poème attribué à Duvivier de la Mahotière un travail rationnel, scientifique.
« Choucoune », c'est incontestablement, le premier texte littéraire de la littérature haïtienne d'expression créole. Ce poème, au plan linguistique, comporte beaucoup d'imperfection. La langue dont Durand reste un locuteur natif souffre d'un grave problème orthographique : on le voit dans « Quand » (1ère strophe, 7ème vers), « chandelle » (2ème strophe, 2ème vers), « dé pieds » (répété dans chaque triplet constituant une sorte de refrain de malédiction), «oéseaux » (au début de chaque refrain) ... Ce manque manifeste, ne découle pas du défaut de performance et de compétence, lié à la formation du barde amoureux. Il ne fut pas linguiste ; et, du reste, il a vécu au XIXè siècle. D'ailleurs l'évolution timide et suspecte du créole se trouvait frappé d'interdit de toute sorte : sa place n'était pas dans les salons. Donc, il fallait être brave pour produire un énoncé ou un vers dans cette langue reléguée aux secondes zones.
Le créole de l'époque était considéré comme un patois (de l'ancien latin, patos, chien). Il ne se parlait que par les paysans ; du reste, il ne faisait pas l'objet de réflexion didactique ou de préoccupation scolaire. Ce qui confère à toute langue son statut linguistique ne fait pas défaut en créole : le système de signes qui n'est jamais stable et le système syntaxique qui ne varie pas. Le registre de langue dans « Choucoune » justifie un seul et même fait ; on l'a déjà souligné : un choc émotionnel ne s'exprime qu'en langue maternelle. Un homme blessé jusqu'au fond du coeur et immergé dans le désespoir n'attend pas un temps mémorial pour exprimer sa charge émotionnelle. Il rumine sans cesse et fait de sérieuses confidences ; ici et là, dans le poème, un lyrisme épousant les penchants d'un fleuve en cru emporte sur son passage toute la lucidité du poète.
Dans « Choucoune », le lyrisme du poète coule comme les courants d'un fleuve. C'est ce qui caractérise la fin de chaque strophe : « P'tits oéseaux ta pé couté nou lan l'air /Quand moin songé çà, moin gangnin la peine/Car dimpi jou' là, dé pieds' moin lan chaîne !».
Le texte par sa structure syntactique reste du créole haïtien. Ce qu'on y trouve, en terme de manque, tient de l'évolution lente et durable de toute langue naissante cherchant sa voie et s'efforçant de se libérer de l'emprise d'une autre. Ce problème est lié à la maîtrise des règles de la ponctuation qui, en créole, est spécifique ; il est lié aussi à la question de la pluralisation qui ne renvoie pas en créole à une marque physique. Cela ne prive pas le créole de sa valeur linguistique
Acceptation ou rejet du héros
Tout le problème de « Choucoune » porte sur la question de l'acceptation ou le rejet du héros : l'acceptation, quoique soudaine, le comble de joie ; celle qu'on croit être la plus intense. Le rejet, en conséquence, le prive une fois pour toute de cette joie ineffable : « Pitôt blié ça, ce trop grand la peine/Choucoune quitté moin, dé pieds moin lan chaîne » (5ème strophe, 7ème et 8ème vers).
La conquête du coeur de l'être aimé, faite de manière hâtive, s'apparente à une sorte de coup de foudre : «N'allé la caze manman li ». A en
bien juger, il n'est pas vraiment question de coup de foudre : « Nou rété causer longtemps » (4ème strophe, 4ème vers). Le poète, parce que charnel ou sensuel, on peut ne pas vouloir le croire sincère dans sa volonté de trouver en « Choucoune » la femme de sa vie : « Temps passé pas temps jodi !... ».
Cette réflexion, comme il est souvent le cas, vient un peu trop tard. Elle efface dans le coeur du conquérant toute joie ; Choucoune perd tout. Pas même ce beau coup de pinceau : «Choucoune cé gnon marabout/Z'yeux-li clairé comm' chandelle » (2ème strophe, 1er et 2ème vers). Et « Choucoune », décrite en revanche comme une femme infidèle n'a pas permis au poète de vivre dans ses bras trop longtemps. Pourquoi ? Elle n'a pas trouvé, semble-t-il, dans l'auteur des « Rires et Pleurs » le mari de ses rêves.
Toutefois, auprès de la mère de la héroïne, l'accueil était vraiment chaleureux : « Ah ! moin content cilà nette ! » (4ème strophe, 4ème vers). Cette exclamation, venant d'un coeur plein de flamme, prouve deux faits : l'un est que « Choucoune » est une femme généreuse ; sa conquête ne fait pas couler trop de verve et d'encre. L'autre, enfin, est que Durand se fait trop vite la dupe de ses illusions. Le mieux, ce n'est pas d'arriver, comme bon nombre de « critiques traditionnels, à dire que « Choucoune » était infidèle ; le mieux encore, ce n'est pas de conclure sur le vif, comme mes élèves de « L'Ensemble scolaire Père Basile Moreau », que Durand se révèle être un trompeur trompé. L'exemple de Madame de Merteuil dans « Les Liaisons Dangereuses » (1784) de Pierre Choderlos de Laclos (1741-1803), montre le côté naïf, puérile d'un tel jugement. C'est trop « rase » ! Ce drame montre que deux coeurs qui ne se confondent pas ne vont point de pair. L'opposition est manifeste : Durand trouve dans Marie-Noël Bélizaire, véritable nom de Choucoune, (1863-1924) sa raison de vivre ; celle-là, durant les instants passés dans les bras du barde, n'a pas trouvé l'homme de son rêve ni celui de sa vie.
Marie-Noël Bélizaire (1863-1924), se jetant dans les bras du petit blanc, couvert d'aversion et de ridicule, poursuit ses objectifs. Il en va de même, le poète qui tombe sous le coup des lois de la nature, condamne et dénonce un mal. C'est la blancomanie : recherche de liaison avec le blanc en vue de l'amélioration de la teinture de la peau ou la quête d'une belle progéniture. « Choucoune » n'a pas tort d'avoir abandonné son homme au profit d'un petit blanc : l'amour ne tient pas ses charmes des qualités de l'esprit mais du sentiment. Et qui autorise La victime à voir dans « Choucoune » (son bourreau) une femme infidèle ? Personne, disons-nous ! « Choucoune » ne l'a pas trompé : elle le renvoie comme on renvoie un élève incapable des bancs de sa classe à la fin de l'année scolaire.
Pour la victime, le bourreau, c'est toujours un déloyal ; il fait l'objet d'accusation de toutes sortes. Que ne met-elle pas sur son compte ? Alors, la nature a ses lois. Chacun de nous doit, tant bien que mal, s'y plier.
Louis, Dulomond
Critique littéraire
THE STORY OF CHOUCOUNE
Stolen Legacy: The ordeal of Choucoune
by Louis J. Auguste, MD
For the past 500 years, Haiti has been part of the world's history. As a member of the society of nations, Haiti and Haitians have made numerous, worthy, but rarely heralded, contributions.
Need we mention the bravery of the future heroes of our Independence, who fought in Savannah under the banner of the French Army to help defeat the English Colonial forces and help free the United States of America?
Need we mention the foundation of the city of Chicago by Jean-Baptiste Point du Sable, a Haitian born fur trader?
Need we mention the assistance provided to Simon Bolivar by Petion in the form of safe haven when his life was threatened, monetary support, tactical advice and even the provision of manpower to bolster his army?
Need we mention the generous contribution of all the Haitian teachers who responded to the call of our ancestors' land in the days that followed the massive movement of African decolonization in the 1970s, when all these newly created nations were "dropped" by their former colonizers, "up a creek with one paddle"?
The list goes on and on. However, the greatest contribution of all is an intellectual one.
Indeed, Haiti is one of the most vibrant and productive nation within the francophone community, when it comes to literary creation. Haitian writers, such as Dany Laferriere, are often called upon to represent Canada at the International Book Fairs in Paris. Novelists such as Jacques Roumain have been translated in more than 20 languages and read all over the world.
When it comes to music, the Haitian influence has also been enormous. Throughout the history of the new world, it is undeniable that Haitian rhythms and compositions have impacted on both Latin and Caribbean music, particularly Cuban, Guadeloupean and Dominican, but this contribution has seldom been acknowledged.
The astute student of our music will remember that among others, Guy Durosier and Raoul Guillaume's song, "Ma Brune", has been translated into Spanish as "Morena" and interpreted by many South American artists.
Certainly, it gives us a sense of pride to see how some of our musical creations are appreciated abroad.
However, it is painful when one of our most celebrated meringue is usurped, I would even say hijacked, without giving credit to its original composer.
As a child growing up in Haiti, I remember being rocked to sleep by my mother to the beautiful tune of Choucoune.
This slow meringue, perhaps more than any other, has been interpreted by most Haitian choirs, orchestras, bands or ensemble. never thought that any single Haitian would doubt that this song is ours, belongs to us and to none other.
However, this tune has become better known with the lyrics of "Yellow Bird" than those of "Choucoune". If you ask a Jamaican, he will have no hesitation in answering that it is a Jamaican song.
Young Haitian Americans surveyed recently were not sure whether it was a Jamaican song translated in Creole or a Haitian song translated in English. Even the German-Haitian artist Cornelia Schutt, also known as Ti Corn, in her CD "Caribbean Ballads" (1991-Gema), sings Yellow Bird and lists it as "traditional".
My frustration growing, I went on the internet to look for the name of the composer of "Choucoune". Both AskJeeves.com and Google had no match for the question. I contacted numerous music stores in an attempt to procure a copy of the scores of the Choucoune. No luck. I went on e-Bay, hoping to be able to buy perhaps an old sheet music, with the scores of "Choucoune". There again, no luck.
I decided therefore to search "Yellow Bird".
On the first try on AskJeeves.com, there it was: Yellow Bird's music was composed in the 1960s by Norman Luboff and the lyrics written by Alan and Marilyn Keith Bergman.
It had become clear to me that we were facing a case of "stolen legacy", to use an expression rendered popular by James Richardson, who described how the glorious Egyptian tradition was falsely attributed to the Greeks by the eurocentric scolars. Did this happen because we Haitians fail to study our own history and to teach it to our children?
What is the true story of "Choucoune"?
Believe it or not, Choucoune was a real person. Her real name was Marie Noel Belizaire. She was born in the Village of La-Plaine-du-Nord in the year 1853.
Although her parents are not commonly known, it is reported that Ms. Belizaire had two sisters. Unlike her sisters, she was strikingly beautiful and she was given the nickname of Choucoune. She was dark-skinned, but her long hair was straight, defining the type "marabou", commonly used in the Haitian vernacular.
Before she could finish her elementary classes, she fell in love with a young man, named Pierre Theodore. The two became involved in a common-law marriage. To support her family, she started a small business, detailing various articles of daily necessity.
Soon however, Choucoune realized that the young man was unfaithful.
She left the village and moved to Cap-Haitien, the capital of the Northern Province of Haiti. She resided at 14, Simon Street (Rue Simon) in the neighborhood of Petite-Guinee. She established a small restaurant near the Chapel of St-Joseph, located on 19th Street (Rue 19).
One of her customers may have been one Oswald Durand, famous poet in those days in Cap-Haitien. He was 13 years older than Choucoune. Nevertheless a romantic relationship was quick to start between the two. They seemed to have enjoyed quite a few blissful moments. Those moments unfortunately were short, because Oswald Durand was a known womanizer and often described himself as "the gardener that waters all the flowers".
Choucoune was looking for a more stable relationship and moved on.
Shortly thereafter, Oswald Durand was thrown in jail for having criticized some of the political leaders in Cap-Haitien. While sitting in his cell, a bird alit on his window and Durand composed one of the most beautiful Haitian poems, written in Creole. Its title was: Choucoune and the year was 1883.
In it, the poet talks of Choucoune's beauty, of their happy moments and of the pain of their separation, when Choucoune preferred a young French man over him. Choucoune never returned to Durand, despite the fact that he truly immortalized her. She kept looking for the perfect love that never came. She fell on hard times in the later part of her life and returned to her native village.
She became insane and had to beg for survival.
My mother who as a child, used to go to the celebration of Saint James in La-Plaine-du-Nord told me that people would point to the fallen beauty, whispering : "Here is Choucoune! Look at Choucoune!"
Choucoune died in 1924.
Durand's poem was considered the best poem written in creole and 10 years later, it attracted a young musician by the name of Michel Mauleart Monton.
Mauleart was born in New Orleans, Louisiana of a Haitian father and an American mother. His father's name was Milien Monton and he was a tailor. For unknown reasons, he was raised in Haiti by his older sister, Odila Monton, who owned a store on Rue du Magazin de l'Etat, in Port-au-Prince. He took music lessons from Mr. Toureau Lechaud and learned how to play the piano.
Under the spell of the rich tropical nature, the surreal and magical world of Haitian religion and the classical European musical tradition, Mauleart combined
these influences to compose numerous pieces that were celebrated in his days but that are not commonly known nowadays. They included: La polka des tailleurs (The tailors polka), L'amour et l'argent (Love and Money), P'tit Pierre (Little Peter), Les P'tits suye pye du jeudi (The Thursdays' dance parties) and many others.
However, he is most famous for putting in music Oswald Durand's poem, Choucoune. It was first performed in public in Port-au-Prince on May 14, 1893.
Choucoune was an instant success both in Haiti and abroad.
Later on, it was prominently featured during the festivities that marked the celebration of the Bicentennial of Port-au-Prince, in 1949.
At that time, Haiti was the main tourist attraction of the Caribbean.The noted visitors of the island included celebrities like Marian Anderson, Harry Belafonte, Elizabeth Taylor and many others.
Who first fell in love with the slow meringue of Choucoune? We will never know. Let's just say that in the 1950s, a composer named Norman Luboff heard the song and adapted the melody to new lyrics written by two songwriters, Alan and Marilyn Keith Bergman.
The lyrics were also inspired from Durand's song and Ti Zwezo (little bird in creole) became Yellow Bird.
The song appeared on the Norman Luboff Choir's Calypso Holiday LP album in 1957, described on the cover as a "serenade of a lonesome lover to an equally lonesome bird."
The new version of the song gained quickly in popularity and became an easy listening favorite across the United States. Many artists recorded it on a dozen of singles and as the main title on albums by the Mills Brothers, Roger Williams and Lawrence Welk. Today, the song is performed by every steel band and is a favorite request of tourists on cruises or vacationing in the Caribbean islands, without knowing that it all started in 1883, in a Haitian jail.
Next time, you hear Yellow Bird, think of Choucoune and Oswald and tell every one proudly that they are singing a Haitian song.
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L'article suivant, paru dans Le Nouvelliste, en Haiti, le 6 fevrier 2009, est une courtoisie de Window on Haiti et de son auteur Louis Dulomond
Le drame d'un amour mal partagé
Le poème "Choucoune" de Charles Alexis Oswald Durand
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Le Nouvelliste en Haïti
6 Février 2009
Le drame d'un amour mal partagé
« Choucoune », c'est incontestablement, le premier texte littéraire de la littérature haïtienne d'expression créole. Ce poème, au plan linguistique, comporte beaucoup d'imperfection. La langue dont Durand reste un locuteur natif souffre d'un grave problème orthographique : Ce manque manifeste, ne découle pas du défaut de performance et de compétence, lié à la formation du barde amoureux. Il ne fut pas linguiste ; et, du reste, il a vécu au XIXè siècle. A cette époque, le créole se trouvait frappé d'interdit de toute sorte : sa place n'était pas dans les salons.
Le poème « Choucoune » de Charles Alexis Oswald Durand (1840-1906) demeure incontestablement la première oeuvre poétique de la littérature haïtienne d'expression créole.
Le schéma narratif suivi par l'auteur dans la rédaction du poème s'apparente, en bien des points, au type de schéma pris en charge par les romanciers réalistes dans les contes et récits merveilleux. Ce point de vue, quant aux yeux des critiques qui ne se connaissent pas assez dans la lecture moderne d'un texte littéraire, peut paraître tout à fait bizarre. Contestable ou non, notre point de vue ouvre la voie à une réflexion plus profonde et, d'emblée, plus rationnelle.
Portant sur quatre points : a) la réception du message ; b) le statut linguistique du poème ; c) la structure du récit; d) l'acceptation ou le rejet du héros ; elle permet de se rendre compte que « Choucoune » se révèle être le résultat d'un amour mal partagé.
La réception du message
L'intérêt de « Choucoune », en tant que poème lyrique, se situe au centre d'un message: message centré sur l'amour, qui tient tout du sentiment et qui ne tient presque rien d'un calcul rationnel, introduit le lecteur au coeur même du récit. Et puisqu'on dit message, la référence immédiate au schéma de Roman Jakobson devient plus que jamais nécessaire. Car la lecture de la première strophe du poème, basé sur sept strophes au total, met en évidence les six fonctions du schéma de la communication de Jakobson qu'on ne saurait négliger.
D'entrée de jeu, l'émetteur exprime, par des gestes et des mots articulés, ses observations : « Li sourit l'heur' li ouè moin » (Ière strophe, 3ème vers). Dans ce sourire, geste qui n'est jamais neutre au plan sentimental, un message s'adresse au coeur du poète. Il réagit : « Ciel ! a la bell moune ! » (1ère strophe, 4ème vers). Plus loin, le destinataire laisse entrevoir ses penchants : « Femm' comm' ça plai moin tout d' suite... » (3ème strophe, 4ème vers).
Compte tenu de cela, nous partageons avec les critiques traditionnels l'idée que la première démarche était l'oeuvre de « Choucoune ». Qui a-t-il de mal en cela ? Le besoin d'aimer n'est-il pas un besoin réciproque ? Ici et là, il est seulement question de culture et de vision du monde.
Même si le terme narrateur/destinataire n'est pas encore catalogué et inséré dans un registre de termes scientifiques, on peut, jusqu'à preuve du contraire, trouver dans le narrateur celui qui joue, en même temps, le rôle de destinataire. D'un côté, il dit : « je ». Qu'en dit-on ? Indice d'énonciation ou de modalisation marquant l'implication du sujet dans le discours. Ceci se rend logiquement par le « morphème » de la personne verbale « mwen » du créole haïtien. De l'autre côté, pour répondre au message - celui, bien entendu, qui s'articule dans un sourire -, le destinataire le capte. Et sur le champ il le décode. La suite du décodage se traduit dans une exclamation plaintive : « Ciel ! a là bel' moune ! » (Ière strophe, 4ème vers). Dans ce contexte, on peut ne pas être satisfait de la démarche de Jakobson. Mais en est-il besoin de recourir aux critiques formulées par Catherine Kerbrat-Orecchioni contre le schéma de communication du linguiste américain ? Non. Dans un réalisme lyrique ou, tout au moins, dans une communication où seul le sentiment joue le rôle de contact, la situation de communication paraît plus problématique : ce que l'âme conçoit aisément, le coeur le conçoit difficilement.
Le message reçu et, du même coup, partagé, (puisque dans un dialogue le rôle « émetteur/récepteur » s'avère un rôle de réciprocité), entraîne les interlocuteurs dans la jouissance d'un bonheur de courte durée. Pourquoi ce bonheur est-il de ce genre ? Tout simplement parce que le coeur demeure inconstant et le sentiment, pour sa part, changeant. Prenant en compte ce message, on peut faire même un « éventail » ; mais cela ne vaut pas nécessairement la peine. Les « éventails », à en bien juger, ne constituent qu'un amas de phrases souvent mal construites ou mal agencées. De plus, elles n'ont rien de commun avec l'histoire : disons l'histoire en tant que science ! Tout l'intérêt des « éventails », oeuvre d'un profane célèbre, gagnant à sa cause tout un univers de mauvais lettrés, réside seulement du côté de la production. Car cet amas de phrases peut être utile dans le cadre d'une enquête intéressant la construction de la grammaire générative. Laissons de côté cette polémique : elle ferait perdre à « Choucoune » ses mérites au plan littéraire.
La structure du récit
Ce qu'il ne faut jamais négliger dans le poème, c'est le type de plan sur lequel il s'enchaîne. Sa structure, proche d'un schéma narratif propre aux récits réalistes merveilleux, le rapproche de ces sortes d'écrits. On y trouve, « Dèriè yon gros touff pingoin/L'aut jou, moin contré, Choucoune » (rapport spatio/temporel), la situation initiale : cette dernière repose sur la description d'un cadre ; la nature comme lieu favorable aux rencontres heureuses. Ce cadre est marqué par un élément indicateur. Cet élément indicateur, donc « pingoin », rendu en français de France par « aubépine », crée image, ou, si l'on préfère, symbole. Le passage du symbole à la réalité ne s'explique pas. Mais, bon gré malgré, « aubépine » est signe annonciateur de rupture et de péripétie. Ne dit-on pas qu'il n'y a pas de rose sans épines ? Dicton ou autre chose, la suite du récit en dira davantage.
Dès la situation initiale, la péripétie s'annonce. L'élément perturbateur dont le narrateur en fait une ironique description dans la cinquième strophe intervient, semble-t-il, au moment où l'amour pousse ses premières tiges. Dès lors, mis en déroute, il se souvient de ses moments de gloire. Tombé sous le coup tragique du destin, il connaît des moments tristes et couverts d'amertume. La péripétie s'enchaîne. L'élément de résolution, l'unique remède au mal dont le héros est accablé, tarde à venir. C'est toute l'âme d'un être malheureux qui se voit trempée dans un bain de mélancolie.
Ce choc émotionnel, comme tout choc d'une telle nature, s'exprime en langue maternelle ; elle permet, de ce fait, de rompre au point de vue adopté par les critiques traditionnels : « Choucoune » ne saurait naître en prison. Un choc émotionnel n'attend jamais à demain pour se rendre manifeste. En revanche, la situation finale de ce drame d'amour n'est que le renversement du calme inclus déjà dans la situation initiale : « Malheur moin, li qui la cause !... » (5ème strophe, 4ème vers). Car la joie la plus intense fait place à la douleur la plus aiguë.
La question du statut linguistique du texte
La question du statut linguistique dans « Choucoune » ne pose pas problème comme il est le cas dans « Lisette Quitté la Plaine ». De même, le message linguistique véhiculé ne pose pas non plus problème quant aux yeux des locuteurs du créole actuels. Pourtant, dans le cas de « Lisette Quitté la Plaine », on ne peut pas tirer cette conclusion logique. Le linguiste de Corail n'arrive pas à se rendre compte de cela. Il faudra,pour éclairer sa raison linguistique, produire sur le poème attribué à Duvivier de la Mahotière un travail rationnel, scientifique.
« Choucoune », c'est incontestablement, le premier texte littéraire de la littérature haïtienne d'expression créole. Ce poème, au plan linguistique, comporte beaucoup d'imperfection. La langue dont Durand reste un locuteur natif souffre d'un grave problème orthographique : on le voit dans « Quand » (1ère strophe, 7ème vers), « chandelle » (2ème strophe, 2ème vers), « dé pieds » (répété dans chaque triplet constituant une sorte de refrain de malédiction), «oéseaux » (au début de chaque refrain) ... Ce manque manifeste, ne découle pas du défaut de performance et de compétence, lié à la formation du barde amoureux. Il ne fut pas linguiste ; et, du reste, il a vécu au XIXè siècle. D'ailleurs l'évolution timide et suspecte du créole se trouvait frappé d'interdit de toute sorte : sa place n'était pas dans les salons. Donc, il fallait être brave pour produire un énoncé ou un vers dans cette langue reléguée aux secondes zones.
Le créole de l'époque était considéré comme un patois (de l'ancien latin, patos, chien). Il ne se parlait que par les paysans ; du reste, il ne faisait pas l'objet de réflexion didactique ou de préoccupation scolaire. Ce qui confère à toute langue son statut linguistique ne fait pas défaut en créole : le système de signes qui n'est jamais stable et le système syntaxique qui ne varie pas. Le registre de langue dans « Choucoune » justifie un seul et même fait ; on l'a déjà souligné : un choc émotionnel ne s'exprime qu'en langue maternelle. Un homme blessé jusqu'au fond du coeur et immergé dans le désespoir n'attend pas un temps mémorial pour exprimer sa charge émotionnelle. Il rumine sans cesse et fait de sérieuses confidences ; ici et là, dans le poème, un lyrisme épousant les penchants d'un fleuve en cru emporte sur son passage toute la lucidité du poète.
Dans « Choucoune », le lyrisme du poète coule comme les courants d'un fleuve. C'est ce qui caractérise la fin de chaque strophe : « P'tits oéseaux ta pé couté nou lan l'air /Quand moin songé çà, moin gangnin la peine/Car dimpi jou' là, dé pieds' moin lan chaîne !».
Le texte par sa structure syntactique reste du créole haïtien. Ce qu'on y trouve, en terme de manque, tient de l'évolution lente et durable de toute langue naissante cherchant sa voie et s'efforçant de se libérer de l'emprise d'une autre. Ce problème est lié à la maîtrise des règles de la ponctuation qui, en créole, est spécifique ; il est lié aussi à la question de la pluralisation qui ne renvoie pas en créole à une marque physique. Cela ne prive pas le créole de sa valeur linguistique
Acceptation ou rejet du héros
Tout le problème de « Choucoune » porte sur la question de l'acceptation ou le rejet du héros : l'acceptation, quoique soudaine, le comble de joie ; celle qu'on croit être la plus intense. Le rejet, en conséquence, le prive une fois pour toute de cette joie ineffable : « Pitôt blié ça, ce trop grand la peine/Choucoune quitté moin, dé pieds moin lan chaîne » (5ème strophe, 7ème et 8ème vers).
La conquête du coeur de l'être aimé, faite de manière hâtive, s'apparente à une sorte de coup de foudre : «N'allé la caze manman li ». A en
bien juger, il n'est pas vraiment question de coup de foudre : « Nou rété causer longtemps » (4ème strophe, 4ème vers). Le poète, parce que charnel ou sensuel, on peut ne pas vouloir le croire sincère dans sa volonté de trouver en « Choucoune » la femme de sa vie : « Temps passé pas temps jodi !... ».
Cette réflexion, comme il est souvent le cas, vient un peu trop tard. Elle efface dans le coeur du conquérant toute joie ; Choucoune perd tout. Pas même ce beau coup de pinceau : «Choucoune cé gnon marabout/Z'yeux-li clairé comm' chandelle » (2ème strophe, 1er et 2ème vers). Et « Choucoune », décrite en revanche comme une femme infidèle n'a pas permis au poète de vivre dans ses bras trop longtemps. Pourquoi ? Elle n'a pas trouvé, semble-t-il, dans l'auteur des « Rires et Pleurs » le mari de ses rêves.
Toutefois, auprès de la mère de la héroïne, l'accueil était vraiment chaleureux : « Ah ! moin content cilà nette ! » (4ème strophe, 4ème vers). Cette exclamation, venant d'un coeur plein de flamme, prouve deux faits : l'un est que « Choucoune » est une femme généreuse ; sa conquête ne fait pas couler trop de verve et d'encre. L'autre, enfin, est que Durand se fait trop vite la dupe de ses illusions. Le mieux, ce n'est pas d'arriver, comme bon nombre de « critiques traditionnels, à dire que « Choucoune » était infidèle ; le mieux encore, ce n'est pas de conclure sur le vif, comme mes élèves de « L'Ensemble scolaire Père Basile Moreau », que Durand se révèle être un trompeur trompé. L'exemple de Madame de Merteuil dans « Les Liaisons Dangereuses » (1784) de Pierre Choderlos de Laclos (1741-1803), montre le côté naïf, puérile d'un tel jugement. C'est trop « rase » ! Ce drame montre que deux coeurs qui ne se confondent pas ne vont point de pair. L'opposition est manifeste : Durand trouve dans Marie-Noël Bélizaire, véritable nom de Choucoune, (1863-1924) sa raison de vivre ; celle-là, durant les instants passés dans les bras du barde, n'a pas trouvé l'homme de son rêve ni celui de sa vie.
Marie-Noël Bélizaire (1863-1924), se jetant dans les bras du petit blanc, couvert d'aversion et de ridicule, poursuit ses objectifs. Il en va de même, le poète qui tombe sous le coup des lois de la nature, condamne et dénonce un mal. C'est la blancomanie : recherche de liaison avec le blanc en vue de l'amélioration de la teinture de la peau ou la quête d'une belle progéniture. « Choucoune » n'a pas tort d'avoir abandonné son homme au profit d'un petit blanc : l'amour ne tient pas ses charmes des qualités de l'esprit mais du sentiment. Et qui autorise La victime à voir dans « Choucoune » (son bourreau) une femme infidèle ? Personne, disons-nous ! « Choucoune » ne l'a pas trompé : elle le renvoie comme on renvoie un élève incapable des bancs de sa classe à la fin de l'année scolaire.
Pour la victime, le bourreau, c'est toujours un déloyal ; il fait l'objet d'accusation de toutes sortes. Que ne met-elle pas sur son compte ? Alors, la nature a ses lois. Chacun de nous doit, tant bien que mal, s'y plier.
Louis, Dulomond
Critique littéraire
Tuesday, June 9, 2009
A GREAT EXAMPLE TO FOLLOW
I have received this Youtube footage from Lenton Kirkland, a good friend who is always gracious to share these thoughtful occurences with me.
This one depicts Johnathan McCoy, a 10 year old African-American with a special God-given oratorical talent. As you will see in this video, Johnathan, stood up in front of a church audience and skillfully delivered a spectacular speech about the notorious “N” word often used by today’s youth and some adults in their common conversations. “This word should be obliterated forever in every one’s vocabulary” Johnathan proudly preaches.
Poto Mitan endorses such literary and spiritual oration since it serves the purpose of instilling in the mind of our Haitian-American children the proper and civilized language that can only transcend the quintessence of our Haitian pride, heritage and values.
ALWAYS GO TO GOOGLE TRANSLATE FOR YOUR TRANSLATION NEEDS
CONSULTER GOOGLE TRANSLATE POUR VOS TRADUCTIONS MULTIPLES
This one depicts Johnathan McCoy, a 10 year old African-American with a special God-given oratorical talent. As you will see in this video, Johnathan, stood up in front of a church audience and skillfully delivered a spectacular speech about the notorious “N” word often used by today’s youth and some adults in their common conversations. “This word should be obliterated forever in every one’s vocabulary” Johnathan proudly preaches.
Poto Mitan endorses such literary and spiritual oration since it serves the purpose of instilling in the mind of our Haitian-American children the proper and civilized language that can only transcend the quintessence of our Haitian pride, heritage and values.
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Monday, June 8, 2009
LES JEREMIENS N'ONT RIEN FOUTU POUR LA "CITE DES POETES"
Jacques Saint-Surin
Chicago, USA
Une assertion pareille suscitera surement l’indignation de pas mal de jérémiens. Mais je vous assure que les plus vexés ne pourront point répondre à la question suivante : « Qu’est-ce que vous aviez fait pour votre « Cité des Poètes ?»
L’orgueil et la fierté des jérémiens filtrent à travers toutes leurs conversations au cours desquelles ils s’empêtrent parfois même dans des pédanteries vaines et rocambolesques tant leur régionalisme aveugle leur raison. Cette attitude, bien souvent, écœure leurs interlocuteurs qui se plaisent à répandre cette critique disant que « moun Jérémie frékan anpil ». En bon français, cela revient à dire que les jérémiens se croient supérieurs aux autres.
Beaux parleurs aux envolées donjuanesques et parfois colorées de sophismes poétiques…C’est le fort de bon nombre de jérémiens. Mais leurs « ramages ne riment point aux plumages » des rudes réalités sociales qui crèvent l’œil du touriste à Jérémie et dans la Grand’Anse.
Quand j’étais gosse, j’ai toujours entendu dire que Jérémie et Jacmel étaient deux villes sœurs, tant elles exhibaient les mêmes caractéristiques du point de vue social, spirituel, culturel et intellectuel. Aujourd’hui ces similarités semblent avoir disparu pour voir une ville sombrer dans l’âge des ténèbres et l’autre se propulser en plein dans le cosmopolitisme des temps modernes.
Comme tout jérémien je m’enorgueillis d’avoir pris naissance dans la ville d’Emile Roumer, d’Etzer Vilaire, de René Philoctète et de l’illustre Général Alexandre Dumas, père et grand-père des célèbres écrivains français Dumas Père et Fils. Mais, en visitant ma ville natale, je ne m’empêche pas de rougir de honte quant à son état déplorable. A ce constat, l’on doit se demander, sans ambages : « Où sont les belles têtes jérémiennes ?»
Ma motivation, en écrivant cet article, ne revêt certainement pas une politique de dénigrement à l’endroit de mes compatriotes jérémiens et grand’anselais. Mon seul souci est de fouetter la susceptibilité des hommes et femmes très orgueilleux et fiers de leur ville pour le réveil d’une conscience collective devant aider à sortir, une fois pour toutes, Jérémie, la Grand’Anse et Haïti des ornières du sous-développement.
Du moins, j’espère que cette démarche ravivera l’élan de plus d’un à suivre les traces et l’exemple de notre illustre écrivain, éducateur et maire actuel des Abricots, Jean Claude Fignolé. Il a choisi de laisser le luxe de la vie urbaine pour retourner au bercail de ses origines afin de relever un défi social et de réparer cette injustice faite aux haïtiens de l’arrière-pays longtemps abandonnés à eux-mêmes et méprisés.
Il nous faut d’autres Fignolé pour saper les barrières qui entravent le développement en Haïti ainsi que la mentalité qui en constitue les obstacles. En dépit de tout, un courant de conscientisation de la part de certains jérémiens est en train de germer, un peu partout, dans la diaspora haïtienne des Etats-Unis et du Canada.
Depuis tantôt trois ans, une organisation haitiano-américaine, Poto Mitan International, dont les fondateurs sont Dr Jean Alexandre et moi, a été mise en branle, à Chicago, pour œuvrer dans les domaines suivants :
- assister les nouveaux migrants haïtiens à bien s’intégrer dans la communauté américaine ;
- encadrer les adolescents et les jeunes dans leur épanouissement social, spirituel, culturel, civique et intellectuel ;
- promouvoir la culture haïtienne dans toutes ses facettes aux Etats-Unis ;
- contribuer au développement social, culturel et économique d’Haiti.
Au Canada, George Séraphin entreprend, actuellement, l’initiative d’organiser un congrès grand’anselais, du 23 au 26 juillet prochain, à Ottawa. Il veut, nous dit-il, rallumer la bonne foi de ces grand’anselais patriotes pour les inciter à assister la Grand’Anse dans son développement.
L’établissement de Fignolé aux Abricots et son acharnement à améliorer les conditions de vie dans le « Paradis des Indiens », est un geste noble et digne de grands seigneurs quand on sait qu’il pourrait aspirer et aisément accéder à la présidence d’Haiti.
Une autre constatation doit mise en évidence et qui souligne la construction prochaine de la Route Nationale Numéro 7 devant relier Les Cayes à Jérémie. Ces travaux d’infrastructure devront être complétés en l’année 2012. On ne peut minimiser l’importance d’un tel projet quand on sait qu’il contribuera à réduire le nombre des accidents mortels de cette voie, libérer la zone de son isolement et faciliter le développement dans la Grand’Anse.
Madame Michèle Duvivier Pierre-Louis, jérémienne et Première Ministre d’Haiti pourra s’enorgueillir de cet accomplissement cher aux jérémiens qui aura été réalisé pendant son administration.
D’autres fils de la localité péninsulaire du sud-ouest d’Haiti ont essayé d’entreprendre des œuvres philanthropiques dans la Grand’Anse mais ont failli, par le manque de support des uns et le découragement venu des autres. Il faut dire que le gros de leur déconvenue vient surtout de la part de leurs proches parents et amis qui les incitent à l’abandon de leurs initiatives magnanimes. Tel est le cas auquel je suis actuellement confronté. Parfois même, ces remarques de découragement viennent de certains jérémiens, sur place, qui devraient encourager cette ardeur et ce zèle à vouloir servir son pays.
Toutefois, un grand hommage doit être rendu à un honorable jérémien qui a marqué, d’une pierre angulaire, ses efforts à contribuer au développement de sa ville natale. En effet, Dr Raymond René vient de doter Jérémie d’un large complexe devant loger une école d’infirmières et un centre culturel. Le bâtiment qui est à sa phase finale de construction est officiellement placé sous l’égide et l’administration de Poto Mitan International.
Les opérations de cet établissement débuteront dès que les formalités légales seront remplies et que les ressources financières et humaines établies. C’est une heureuse nouvelle pour la Grand’Anse car ce projet constituera une fierté grand’anselaise dès sa matérialisation complète.
Finalement, je convie tout un chacun à assister Poto Mitan International dans la bonne prestation de ses multiples services philanthropiques à Jérémie et dans la Grand’Anse. Vos suggestions et commentaires nous seront d’un grand appui dans l’accomplissement et la réussite de notre mission.
Chicago, USA
Une assertion pareille suscitera surement l’indignation de pas mal de jérémiens. Mais je vous assure que les plus vexés ne pourront point répondre à la question suivante : « Qu’est-ce que vous aviez fait pour votre « Cité des Poètes ?»
L’orgueil et la fierté des jérémiens filtrent à travers toutes leurs conversations au cours desquelles ils s’empêtrent parfois même dans des pédanteries vaines et rocambolesques tant leur régionalisme aveugle leur raison. Cette attitude, bien souvent, écœure leurs interlocuteurs qui se plaisent à répandre cette critique disant que « moun Jérémie frékan anpil ». En bon français, cela revient à dire que les jérémiens se croient supérieurs aux autres.
Beaux parleurs aux envolées donjuanesques et parfois colorées de sophismes poétiques…C’est le fort de bon nombre de jérémiens. Mais leurs « ramages ne riment point aux plumages » des rudes réalités sociales qui crèvent l’œil du touriste à Jérémie et dans la Grand’Anse.
Quand j’étais gosse, j’ai toujours entendu dire que Jérémie et Jacmel étaient deux villes sœurs, tant elles exhibaient les mêmes caractéristiques du point de vue social, spirituel, culturel et intellectuel. Aujourd’hui ces similarités semblent avoir disparu pour voir une ville sombrer dans l’âge des ténèbres et l’autre se propulser en plein dans le cosmopolitisme des temps modernes.
Comme tout jérémien je m’enorgueillis d’avoir pris naissance dans la ville d’Emile Roumer, d’Etzer Vilaire, de René Philoctète et de l’illustre Général Alexandre Dumas, père et grand-père des célèbres écrivains français Dumas Père et Fils. Mais, en visitant ma ville natale, je ne m’empêche pas de rougir de honte quant à son état déplorable. A ce constat, l’on doit se demander, sans ambages : « Où sont les belles têtes jérémiennes ?»
Ma motivation, en écrivant cet article, ne revêt certainement pas une politique de dénigrement à l’endroit de mes compatriotes jérémiens et grand’anselais. Mon seul souci est de fouetter la susceptibilité des hommes et femmes très orgueilleux et fiers de leur ville pour le réveil d’une conscience collective devant aider à sortir, une fois pour toutes, Jérémie, la Grand’Anse et Haïti des ornières du sous-développement.
Du moins, j’espère que cette démarche ravivera l’élan de plus d’un à suivre les traces et l’exemple de notre illustre écrivain, éducateur et maire actuel des Abricots, Jean Claude Fignolé. Il a choisi de laisser le luxe de la vie urbaine pour retourner au bercail de ses origines afin de relever un défi social et de réparer cette injustice faite aux haïtiens de l’arrière-pays longtemps abandonnés à eux-mêmes et méprisés.
Il nous faut d’autres Fignolé pour saper les barrières qui entravent le développement en Haïti ainsi que la mentalité qui en constitue les obstacles. En dépit de tout, un courant de conscientisation de la part de certains jérémiens est en train de germer, un peu partout, dans la diaspora haïtienne des Etats-Unis et du Canada.
Depuis tantôt trois ans, une organisation haitiano-américaine, Poto Mitan International, dont les fondateurs sont Dr Jean Alexandre et moi, a été mise en branle, à Chicago, pour œuvrer dans les domaines suivants :
- assister les nouveaux migrants haïtiens à bien s’intégrer dans la communauté américaine ;
- encadrer les adolescents et les jeunes dans leur épanouissement social, spirituel, culturel, civique et intellectuel ;
- promouvoir la culture haïtienne dans toutes ses facettes aux Etats-Unis ;
- contribuer au développement social, culturel et économique d’Haiti.
Au Canada, George Séraphin entreprend, actuellement, l’initiative d’organiser un congrès grand’anselais, du 23 au 26 juillet prochain, à Ottawa. Il veut, nous dit-il, rallumer la bonne foi de ces grand’anselais patriotes pour les inciter à assister la Grand’Anse dans son développement.
L’établissement de Fignolé aux Abricots et son acharnement à améliorer les conditions de vie dans le « Paradis des Indiens », est un geste noble et digne de grands seigneurs quand on sait qu’il pourrait aspirer et aisément accéder à la présidence d’Haiti.
Une autre constatation doit mise en évidence et qui souligne la construction prochaine de la Route Nationale Numéro 7 devant relier Les Cayes à Jérémie. Ces travaux d’infrastructure devront être complétés en l’année 2012. On ne peut minimiser l’importance d’un tel projet quand on sait qu’il contribuera à réduire le nombre des accidents mortels de cette voie, libérer la zone de son isolement et faciliter le développement dans la Grand’Anse.
Madame Michèle Duvivier Pierre-Louis, jérémienne et Première Ministre d’Haiti pourra s’enorgueillir de cet accomplissement cher aux jérémiens qui aura été réalisé pendant son administration.
D’autres fils de la localité péninsulaire du sud-ouest d’Haiti ont essayé d’entreprendre des œuvres philanthropiques dans la Grand’Anse mais ont failli, par le manque de support des uns et le découragement venu des autres. Il faut dire que le gros de leur déconvenue vient surtout de la part de leurs proches parents et amis qui les incitent à l’abandon de leurs initiatives magnanimes. Tel est le cas auquel je suis actuellement confronté. Parfois même, ces remarques de découragement viennent de certains jérémiens, sur place, qui devraient encourager cette ardeur et ce zèle à vouloir servir son pays.
Toutefois, un grand hommage doit être rendu à un honorable jérémien qui a marqué, d’une pierre angulaire, ses efforts à contribuer au développement de sa ville natale. En effet, Dr Raymond René vient de doter Jérémie d’un large complexe devant loger une école d’infirmières et un centre culturel. Le bâtiment qui est à sa phase finale de construction est officiellement placé sous l’égide et l’administration de Poto Mitan International.
Les opérations de cet établissement débuteront dès que les formalités légales seront remplies et que les ressources financières et humaines établies. C’est une heureuse nouvelle pour la Grand’Anse car ce projet constituera une fierté grand’anselaise dès sa matérialisation complète.
Finalement, je convie tout un chacun à assister Poto Mitan International dans la bonne prestation de ses multiples services philanthropiques à Jérémie et dans la Grand’Anse. Vos suggestions et commentaires nous seront d’un grand appui dans l’accomplissement et la réussite de notre mission.
Wednesday, June 3, 2009
NAMES OF 2009 HURRICANES
IN CASE YOU DIDN'T KNOW
For every year, there is a pre-approved list of names for tropical storms and hurricanes. These lists have been generated by the National Hurricane Center since 1953. At first, the lists consisted of only female names; however, since 1979, the lists alternate between male and female.
Hurricanes are named alphabetically from the list in chronological order. Thus the first tropical storm or hurricane of the year has a name that begins with "A" and the second is given the name that begins with "B." The lists contain names that begin from A to W, but exclude names that begin with a "Q" or "U."
There are six lists that continue to rotate. The lists only change when there is a hurricane that is so devastating, the name is retired and another name replaces it.
2009 Hurricane Names
Ana – Bill – Claudette - Danny – Erika – Fred – Grace – Henri – Ida - Joaquin Kate – Larry – Mindy – Nicholas – Odette – Peter = Rose – Sam – Teresa – Victor - Wanda
Retired Hurricane Names Chronologically
1954 - Carol
1954 - Hazel
1955 - Connie
1955 - Diane
1955 - Ione
1955 - Janet
1957 - Audrey
1960 - Donna
1961 - Carla
1961 - Hattie
1963 - Flora
1964 - Cleo
1964 - Dora
1964 - Hilda
1965 - Betsy
1966 - Inez
1967 - Beulah
1968 - Edna
1969 - Camille
1970 - Celia
1972 - Agnes
1974 - Carmen
1974 - Fifi
1975 - Eloise
1977 - Anita
1979 - David
1979 - Frederic
1980 - Allen
1983 - Alicia
1985 - Elena
1985 - Gloria
1988 - Gilbert
1988 - Joan
1989 - Hugo
1990 - Diana
1990 - Klaus
1991 - Bob
1992 - Andrew
1995 - Luis
1995 - Marilyn
1995 - Opal
1995 - Roxanne
1996 - Cesar
1996 - Fran
1996 - Hortense
1998 - Georges
1998 - Mitch
1999 - Floyd
1999 - Lenny
2000 - Keith
2001 - Allison
2001 - Iris
2001 - Michelle
2002 - Isidore
2002 - Lili
2003 - Fabian
2003 - Isabel
2003 - Juan
2004 - Charley
2004 - Frances
2004 - Ivan
2004 - Jeanne
2005 - Dennis
2005 - Katrina
2005 - Rita
2005 - Stan
2005 - Wilma
2007 - Dean
2007 - Felix
2007 - Noel
2008 - Gustav
2008 - Ike
2008 - Paloma
For every year, there is a pre-approved list of names for tropical storms and hurricanes. These lists have been generated by the National Hurricane Center since 1953. At first, the lists consisted of only female names; however, since 1979, the lists alternate between male and female.
Hurricanes are named alphabetically from the list in chronological order. Thus the first tropical storm or hurricane of the year has a name that begins with "A" and the second is given the name that begins with "B." The lists contain names that begin from A to W, but exclude names that begin with a "Q" or "U."
There are six lists that continue to rotate. The lists only change when there is a hurricane that is so devastating, the name is retired and another name replaces it.
2009 Hurricane Names
Ana – Bill – Claudette - Danny – Erika – Fred – Grace – Henri – Ida - Joaquin Kate – Larry – Mindy – Nicholas – Odette – Peter = Rose – Sam – Teresa – Victor - Wanda
Retired Hurricane Names Chronologically
1954 - Carol
1954 - Hazel
1955 - Connie
1955 - Diane
1955 - Ione
1955 - Janet
1957 - Audrey
1960 - Donna
1961 - Carla
1961 - Hattie
1963 - Flora
1964 - Cleo
1964 - Dora
1964 - Hilda
1965 - Betsy
1966 - Inez
1967 - Beulah
1968 - Edna
1969 - Camille
1970 - Celia
1972 - Agnes
1974 - Carmen
1974 - Fifi
1975 - Eloise
1977 - Anita
1979 - David
1979 - Frederic
1980 - Allen
1983 - Alicia
1985 - Elena
1985 - Gloria
1988 - Gilbert
1988 - Joan
1989 - Hugo
1990 - Diana
1990 - Klaus
1991 - Bob
1992 - Andrew
1995 - Luis
1995 - Marilyn
1995 - Opal
1995 - Roxanne
1996 - Cesar
1996 - Fran
1996 - Hortense
1998 - Georges
1998 - Mitch
1999 - Floyd
1999 - Lenny
2000 - Keith
2001 - Allison
2001 - Iris
2001 - Michelle
2002 - Isidore
2002 - Lili
2003 - Fabian
2003 - Isabel
2003 - Juan
2004 - Charley
2004 - Frances
2004 - Ivan
2004 - Jeanne
2005 - Dennis
2005 - Katrina
2005 - Rita
2005 - Stan
2005 - Wilma
2007 - Dean
2007 - Felix
2007 - Noel
2008 - Gustav
2008 - Ike
2008 - Paloma
Friday, May 29, 2009
RUSH LIMBAUGH RACIST REMARKS ON HAITI
Hostile to Haiti: Rush Limbaugh is classless in attacking hemisphere's poorest country
Courtesy of the DAILY NEWS
Thursday, May 21st 2009, 4:00 AM
Reacting to ex-President Bill Clinton's appointment as UN special envoy to Haiti, radio personality Rush Limbaugh had this to say yesterday:
"I'm just gonna tell you, if I was named envoy to Haiti, I'd quit government. Envoy to Haiti? You can't even pick up a prostitute down there without genuine fear of AIDS."
The poorest country in the Western Hemisphere - our neighbor - is starving. Has been ground under for decades by dictatorships. Has been battered of late by four hurricanes. Is yearning for the world's help.
And Clinton is the best hope the Haitian people have had in a long time.
What's more, you could say the same about patronizing prostitutes in the good old U.S.A. Nice, Rush. Nice.
Courtesy of the DAILY NEWS
Thursday, May 21st 2009, 4:00 AM
Reacting to ex-President Bill Clinton's appointment as UN special envoy to Haiti, radio personality Rush Limbaugh had this to say yesterday:
"I'm just gonna tell you, if I was named envoy to Haiti, I'd quit government. Envoy to Haiti? You can't even pick up a prostitute down there without genuine fear of AIDS."
The poorest country in the Western Hemisphere - our neighbor - is starving. Has been ground under for decades by dictatorships. Has been battered of late by four hurricanes. Is yearning for the world's help.
And Clinton is the best hope the Haitian people have had in a long time.
What's more, you could say the same about patronizing prostitutes in the good old U.S.A. Nice, Rush. Nice.
FATHER JEAN JUSTE, SPIRITUAL LEADER AND POLITICAL ACTIVIST DIES IN FLORIDA
Gerard Jean-Juste, spiritual leader of Haitian Americans, dies
Courtesy of Miami Herald
BY ELINOR J. BRECHER AND JACQUELINE CHARLES
ebrecher@MiamiHerald.com
The spiritual and political leader of the Haitian community in South Florida died in Miami after suffering a stroke. He was 62.
The Rev. Gérard Jean-Juste, the Roman Catholic priest whose passionate, relentless, 30-year human-rights crusade on behalf of his fellow Haitians cast him as their spiritual and political leader in South Florida, has died.
Jean-Juste was a liberation theologist, controversial in both the United States and his homeland, who battled the unequal treatment of Haitian refugees in the federal courts, in Miami's streets and in the media.
He suffered a stroke recently, according to Ira Kurzban, the Miami attorney who represented Jean-Juste's Haitian Refugee Center in several lawsuits against the U.S. government, and died Wednesday evening at Jackson Memorial Hospital. He was 62.
His death apparently was unrelated to the leukemia that Jackson doctors treated three years ago.
''The Haitian-American community has lost a visionary and a central figure who helped to establish the Haitian community in South Florida,'' Kurzban said. ``They lost a. . .friend whose arms and heart were always open.''
Marliene Bastien, executive director of Haitian Women of Miami, called Jean-Juste ``an icon, someone who gave himself wholely, selflessly to others without any need to''self-promote.
'He was the greatest champion of refugees' and immigrants' rights, and he showed that we, as a country, could do better in the way we treat people who leave their native land to come here.''
Bastien said that Jean-Juste ``goes all the way when it comes to defending the rights of the less fortunate. He fights with all his might in the pursuit of justice. He doesn't stop to eat.''
Jean-Juste was an unflinching supporter of ousted Haitian President Jean-Bertrand Aristide and his Fanmi Lavalas Party. On learning of his death, Maryse Narcisse, a Lavalas leader and spokeswoman for Aristide -- who is in exile in South Africa -- said, ``This terrible, terrible news. A big loss for us.''
Jean-Juste's demands for Aristide's return after a 2004 violent revolution, and his attacks on government corruption, earned him two prison terms in Haiti.
Unafraid to confront anyone, including Church superiors in two countries, he was suspended by the Archdiocese of Port-au-Prince -- and prevented from having his own South Florida church by the Archdiocese of Miami.
Some admirers called him ''St. Maverick.'' He once said, ``The taste of freedom for somebody else is a great victory for me.''
Former Aristide government Prime Minister Yvon Neptune has known Jean-Juste since 1965. They exchanged notes from adjacent jail cells after both had been arrested by the interim government of Gerard Latortue.
Neptune remembered how Jean-Juste's passion for Haiti led him to return from Miami to work closely with Aristide's administrations.
''He's going to be missed a whole lot, and he's going to be remembered in a very positive way even by some of his detractors,'' Neptune said in Port-au-Prince. ``Especially. . .in the 1980s, he was very instrumental in having the U.S. government consider the case of the Haitian refugees. He was very much involved in social work not only in helping the Haitians solve their legal problems but in helping them in many ways.''
Born to an unmarried mother, Jean-Juste left Haiti in 1965 to study at a Canadian seminary.
He returned to Haiti briefly after ordination and worked in a remote parish. He left after refusing to sign an oath of allegiance to the government.
FATHER GERARD JEAN JUSTE INTERVIEWED AT CARTER CENTER
A courtesy of Global X
Courtesy of Miami Herald
BY ELINOR J. BRECHER AND JACQUELINE CHARLES
ebrecher@MiamiHerald.com
The spiritual and political leader of the Haitian community in South Florida died in Miami after suffering a stroke. He was 62.
The Rev. Gérard Jean-Juste, the Roman Catholic priest whose passionate, relentless, 30-year human-rights crusade on behalf of his fellow Haitians cast him as their spiritual and political leader in South Florida, has died.
Jean-Juste was a liberation theologist, controversial in both the United States and his homeland, who battled the unequal treatment of Haitian refugees in the federal courts, in Miami's streets and in the media.
He suffered a stroke recently, according to Ira Kurzban, the Miami attorney who represented Jean-Juste's Haitian Refugee Center in several lawsuits against the U.S. government, and died Wednesday evening at Jackson Memorial Hospital. He was 62.
His death apparently was unrelated to the leukemia that Jackson doctors treated three years ago.
''The Haitian-American community has lost a visionary and a central figure who helped to establish the Haitian community in South Florida,'' Kurzban said. ``They lost a. . .friend whose arms and heart were always open.''
Marliene Bastien, executive director of Haitian Women of Miami, called Jean-Juste ``an icon, someone who gave himself wholely, selflessly to others without any need to''self-promote.
'He was the greatest champion of refugees' and immigrants' rights, and he showed that we, as a country, could do better in the way we treat people who leave their native land to come here.''
Bastien said that Jean-Juste ``goes all the way when it comes to defending the rights of the less fortunate. He fights with all his might in the pursuit of justice. He doesn't stop to eat.''
Jean-Juste was an unflinching supporter of ousted Haitian President Jean-Bertrand Aristide and his Fanmi Lavalas Party. On learning of his death, Maryse Narcisse, a Lavalas leader and spokeswoman for Aristide -- who is in exile in South Africa -- said, ``This terrible, terrible news. A big loss for us.''
Jean-Juste's demands for Aristide's return after a 2004 violent revolution, and his attacks on government corruption, earned him two prison terms in Haiti.
Unafraid to confront anyone, including Church superiors in two countries, he was suspended by the Archdiocese of Port-au-Prince -- and prevented from having his own South Florida church by the Archdiocese of Miami.
Some admirers called him ''St. Maverick.'' He once said, ``The taste of freedom for somebody else is a great victory for me.''
Former Aristide government Prime Minister Yvon Neptune has known Jean-Juste since 1965. They exchanged notes from adjacent jail cells after both had been arrested by the interim government of Gerard Latortue.
Neptune remembered how Jean-Juste's passion for Haiti led him to return from Miami to work closely with Aristide's administrations.
''He's going to be missed a whole lot, and he's going to be remembered in a very positive way even by some of his detractors,'' Neptune said in Port-au-Prince. ``Especially. . .in the 1980s, he was very instrumental in having the U.S. government consider the case of the Haitian refugees. He was very much involved in social work not only in helping the Haitians solve their legal problems but in helping them in many ways.''
Born to an unmarried mother, Jean-Juste left Haiti in 1965 to study at a Canadian seminary.
He returned to Haiti briefly after ordination and worked in a remote parish. He left after refusing to sign an oath of allegiance to the government.
FATHER GERARD JEAN JUSTE INTERVIEWED AT CARTER CENTER
A courtesy of Global X
Wednesday, May 27, 2009
BEETHOVA OBAS - COULEUR CAFE
Thanks, Carline for sharing this Youtube video with us. Kisses and Love!
"I just feel like sharing this video with you today. It's very original, and I luv it so much. I'm pretty sure you'll like it too.
Enjoy!!!" Carline, from Boston
...Don't you go anywhere. Because if you liked COULEUR CAFE, you'll go crazy about the next one "DEGATS" (Disrespect). Medley of troubadour tunes reminiscent of Ti Paris good old days in beloved Haiti.
"I just feel like sharing this video with you today. It's very original, and I luv it so much. I'm pretty sure you'll like it too.
Enjoy!!!" Carline, from Boston
...Don't you go anywhere. Because if you liked COULEUR CAFE, you'll go crazy about the next one "DEGATS" (Disrespect). Medley of troubadour tunes reminiscent of Ti Paris good old days in beloved Haiti.
Monday, May 25, 2009
GRAND'ANSE, HAITI
Relax and enjoy different beautiful communities in the Grande Anse Department, Haiti
Une courtoisie du realisateur Max Zamor
Musique de Reginald Policard
Une courtoisie du realisateur Max Zamor
Musique de Reginald Policard
ALTERNATIVE ENERGETIQUE POUVANT FREINER LE DEBOISEMENT EN HAITI
« NECESSITE EST LA MERE DE TOUTE INVENTION »
J’étais franchement tombé des nues quand Clarence McMillan, un membre du comité administratif de l’organisation POTO MITAN INTERNATIONAL, m’a envoyé le lien posté ci-après.
Pourquoi mon émerveillement ?, vous vous demandez surement. De préférence, je vous prie d’accorder 5 minutes et 7 secondes de votre attention à l’ingéniosité de Anatole Bandu,un citoyen congolais à créer des briquettes de charbon pour prévenir le déboisement dans son pays. Cette une méthode artisanale bien simple qui serait facilement appliquée en Haïti.
Cette alternative énergétique mettrait, peut-être, fin à la coupure des arbres, une cause des dégâts innombrables sur l’écologie haïtienne. Selon les experts, le déboisement des forets d’Haïti est directement lié aux inondations fréquentes et dévastatrices dans tout le territoire national et aussi une des conséquences de la destruction de ses infrastructures, de sa faune et de sa flore.
(English version)
"NECESSITY IS THE MOTHER OF ALL INVENTION"
I was really amazed when Clarence McMillan, a member of the administrative committee of the organization MITAN POTO INTERNATIONAL, sent me the link posted below.
Why all this excitement? You might bewilder. Preferably, allow 5 minutes and 7 seconds of your attention to watch the ingenuity of Anatole Bandu, a Congolese citizen creating charcoal briquettes that may prevent the deforestation in his country. This is a simple crafty method that could be easily applied in Haiti.
This alternative energy would perhaps bring an end to trees cutting; an ongoing situation that causes severe damages to the Haitian ecology. According to experts, the clearing of forests in Haiti is directly related to frequent and devastating floods across the country and as a consequence of the destruction of its infrastructure, its fauna and flora.
J’étais franchement tombé des nues quand Clarence McMillan, un membre du comité administratif de l’organisation POTO MITAN INTERNATIONAL, m’a envoyé le lien posté ci-après.
Pourquoi mon émerveillement ?, vous vous demandez surement. De préférence, je vous prie d’accorder 5 minutes et 7 secondes de votre attention à l’ingéniosité de Anatole Bandu,un citoyen congolais à créer des briquettes de charbon pour prévenir le déboisement dans son pays. Cette une méthode artisanale bien simple qui serait facilement appliquée en Haïti.
Cette alternative énergétique mettrait, peut-être, fin à la coupure des arbres, une cause des dégâts innombrables sur l’écologie haïtienne. Selon les experts, le déboisement des forets d’Haïti est directement lié aux inondations fréquentes et dévastatrices dans tout le territoire national et aussi une des conséquences de la destruction de ses infrastructures, de sa faune et de sa flore.
(English version)
"NECESSITY IS THE MOTHER OF ALL INVENTION"
I was really amazed when Clarence McMillan, a member of the administrative committee of the organization MITAN POTO INTERNATIONAL, sent me the link posted below.
Why all this excitement? You might bewilder. Preferably, allow 5 minutes and 7 seconds of your attention to watch the ingenuity of Anatole Bandu, a Congolese citizen creating charcoal briquettes that may prevent the deforestation in his country. This is a simple crafty method that could be easily applied in Haiti.
This alternative energy would perhaps bring an end to trees cutting; an ongoing situation that causes severe damages to the Haitian ecology. According to experts, the clearing of forests in Haiti is directly related to frequent and devastating floods across the country and as a consequence of the destruction of its infrastructure, its fauna and flora.
Saturday, May 23, 2009
DES ECLAIRCISSEMENTS SUR LA NAISSANCE D'UN BEBE POISSON EN HAITI
Le lundi 18 mai dernier, une femme a accouché d’un fœtus malformé, à l’Hôpital Immaculée Conception des Cayes, Haïti. Cette nouvelle a créé des rumeurs persistantes faisant croire que la mère a donné naissance à un poisson.
Depuis l’incident, cette clameur publique a pris de l’ampleur dans les médias électroniques de l’Internet, friandes de nouvelles à sensation. Les faussaires publient même des photos de ladite femme avec des images montées de poissons et d’effets graphiques. Tout cela amuse les esprits naïfs et apporte une certaine crédibilité à cette rumeur.
Mais selon le Docteur Ernst Désir, interviewé par Radio Métropole Haïti, ce phénomène rare est plutôt connu, dans le monde médical, sous le nom de « sirénomélie ». D’après EM-Consulte, un média électronique, « la sirénomélie est une séquence malformative rare avec fusion plus ou moins complète des deux membres inférieurs associée de façon constante à des anomalies urinaires importantes allant jusqu’à l’agénésie rénale bilatérale, létale. »
Pour l’édification de nos lecteurs, nous reproduisons, ci-dessous, un article publié par WIKIPEDIA.ORG qui fait état de ce phénomène bizarre
Depuis l’incident, cette clameur publique a pris de l’ampleur dans les médias électroniques de l’Internet, friandes de nouvelles à sensation. Les faussaires publient même des photos de ladite femme avec des images montées de poissons et d’effets graphiques. Tout cela amuse les esprits naïfs et apporte une certaine crédibilité à cette rumeur.
Mais selon le Docteur Ernst Désir, interviewé par Radio Métropole Haïti, ce phénomène rare est plutôt connu, dans le monde médical, sous le nom de « sirénomélie ». D’après EM-Consulte, un média électronique, « la sirénomélie est une séquence malformative rare avec fusion plus ou moins complète des deux membres inférieurs associée de façon constante à des anomalies urinaires importantes allant jusqu’à l’agénésie rénale bilatérale, létale. »
Pour l’édification de nos lecteurs, nous reproduisons, ci-dessous, un article publié par WIKIPEDIA.ORG qui fait état de ce phénomène bizarre
LA SIRENOMELIE
Une courtoisie de WIKIPEDIA.ORG
La sirénomélie est une pathologie fœtale grave qui se traduit (pour la part la plus immédiatement visible) par une fusion des membres inférieurs qui rappelle la sirène dans l'imaginaire collectif (c'est-à-dire avec une queue de poisson).
Sirène (sirénomélie)
Symptômes
Outre la fusion des membres inférieurs, de nombreuses lésions sont observées sur des organes abdominaux (anomalies uro-génitales et jusqu'à des cardiopathies graves) et les sphincters sont souvent clos.
Pronostic
Quand le diagnostic a lieu en prénatal, les médecins ne peuvent pas donner un pronostic favorable. Il n'y a que trois cas de survie à cette pathologie (avec de très nombreuses opérations chirurgicales), mais le diagnostic de sirénomélie y est contesté par certains observateurs pour les deux cas les plus anciens (Shiloh Pepin aux Etats-Unis et Tiffany Yorks également aux Etats-Unis). Le plus récent a fait l'objet d'une certaine publicité médiatique après l'opération qui a permis de séparer les deux membres inférieurs chez une petite fille péruvienne, Milagros Cerrón, en 2005.
Dans l'immense majorité des cas, le fœtus n'est pas viable et le décès intervient dans les heures qui suivent la naissance.
Causes et origine
L'origine de cette maladie rare n'est pas vraiment connue. La plupart des spécialistes considèrent qu'il s'agit d'un accident de la croissance fœtale, mais il y a des recherches en cours afin de déterminer si une combinaison complexe d'anomalies génétiques ne pourrait pas être à l'origine de la maladie ou la favoriser. Les résultats ne sont pas concluants, même si une étude sur la souris semble s'orienter vers la confirmation d'une possible origine génétique.
L'origine de cette maladie est une hypoplasie du bourgeon caudal. Il s'ensuit un syndrome de régression caudale, qui inclut des agénésies des vertèbres lombaires et sacrées, une imperforation anale et des anomalies des reins et du tractus urinaire.
Divers
Cette pathologie touche 1 fœtus sur 100 000. Les individus atteint de cette maladie sont appelés bébés sirènes.
La sirénomélie est une pathologie fœtale grave qui se traduit (pour la part la plus immédiatement visible) par une fusion des membres inférieurs qui rappelle la sirène dans l'imaginaire collectif (c'est-à-dire avec une queue de poisson).
Sirène (sirénomélie)
Symptômes
Outre la fusion des membres inférieurs, de nombreuses lésions sont observées sur des organes abdominaux (anomalies uro-génitales et jusqu'à des cardiopathies graves) et les sphincters sont souvent clos.
Pronostic
Quand le diagnostic a lieu en prénatal, les médecins ne peuvent pas donner un pronostic favorable. Il n'y a que trois cas de survie à cette pathologie (avec de très nombreuses opérations chirurgicales), mais le diagnostic de sirénomélie y est contesté par certains observateurs pour les deux cas les plus anciens (Shiloh Pepin aux Etats-Unis et Tiffany Yorks également aux Etats-Unis). Le plus récent a fait l'objet d'une certaine publicité médiatique après l'opération qui a permis de séparer les deux membres inférieurs chez une petite fille péruvienne, Milagros Cerrón, en 2005.
Dans l'immense majorité des cas, le fœtus n'est pas viable et le décès intervient dans les heures qui suivent la naissance.
Causes et origine
L'origine de cette maladie rare n'est pas vraiment connue. La plupart des spécialistes considèrent qu'il s'agit d'un accident de la croissance fœtale, mais il y a des recherches en cours afin de déterminer si une combinaison complexe d'anomalies génétiques ne pourrait pas être à l'origine de la maladie ou la favoriser. Les résultats ne sont pas concluants, même si une étude sur la souris semble s'orienter vers la confirmation d'une possible origine génétique.
L'origine de cette maladie est une hypoplasie du bourgeon caudal. Il s'ensuit un syndrome de régression caudale, qui inclut des agénésies des vertèbres lombaires et sacrées, une imperforation anale et des anomalies des reins et du tractus urinaire.
Divers
Cette pathologie touche 1 fœtus sur 100 000. Les individus atteint de cette maladie sont appelés bébés sirènes.
Friday, May 22, 2009
PETITION EN FAVEUR DU GENERAL ALEXANDRE DUMAS POUR L'ELEVER A LA LEGION D'HONNEUR DE FRANCE
Mesdames et Messieurs,
J’ai l’ultime honneur de vous présenter M Claude Ribbe, écrivain et partisan farouche du grand Général saint-dominguois et illustre Jérémien, Alexandre Dumas, père et grand-père des célèbres écrivains français, Dumas Père et Fils, ainsi connus.
Depuis un certain temps, M Ribbe s’est engagé dans une démarche de très grande envergure, auprès du gouvernement français pour amener le président Nicolas Sarkozy à élever le Général Dumas au rang des prestigieux détenteurs du titre élitaire des Héros de la Légion d’Honneur de France. Ceci est pour réparer le tort qui a été fait à cet illustre homme noir qui s’est couvert de tant de gloires pour le compte de la nation française et dont l’ultime honneur de reconnaissance lui a été dénié, à cause de la couleur de sa peau.
Poto Mitan International, dans son souci de justice, s’allie à cette noble cause pour demander à tous les Haïtiens et aux admirateurs du Général Dumas, de signer la pétition en cours pour que ce grand homme trouve enfin sa place méritoire à la Légion d’Honneur de France.
Je vous convie à lire, ci-dessus, les biographies du Général Dumas et de M Claude Ribbe ainsi que la pétition envoyée au Président Nicolas Sarkozy. Espérant que vous ne manquerez pas d’apposer votre signature électronique à cette pétition, veuillez, je vous prie, recevoir mes salutations distinguées.
Cordialement,
Jacques Saint-Surin
Directeur-Exécutif
Poto Mitan International
Chicago, USA
J’ai l’ultime honneur de vous présenter M Claude Ribbe, écrivain et partisan farouche du grand Général saint-dominguois et illustre Jérémien, Alexandre Dumas, père et grand-père des célèbres écrivains français, Dumas Père et Fils, ainsi connus.
Depuis un certain temps, M Ribbe s’est engagé dans une démarche de très grande envergure, auprès du gouvernement français pour amener le président Nicolas Sarkozy à élever le Général Dumas au rang des prestigieux détenteurs du titre élitaire des Héros de la Légion d’Honneur de France. Ceci est pour réparer le tort qui a été fait à cet illustre homme noir qui s’est couvert de tant de gloires pour le compte de la nation française et dont l’ultime honneur de reconnaissance lui a été dénié, à cause de la couleur de sa peau.
Poto Mitan International, dans son souci de justice, s’allie à cette noble cause pour demander à tous les Haïtiens et aux admirateurs du Général Dumas, de signer la pétition en cours pour que ce grand homme trouve enfin sa place méritoire à la Légion d’Honneur de France.
Je vous convie à lire, ci-dessus, les biographies du Général Dumas et de M Claude Ribbe ainsi que la pétition envoyée au Président Nicolas Sarkozy. Espérant que vous ne manquerez pas d’apposer votre signature électronique à cette pétition, veuillez, je vous prie, recevoir mes salutations distinguées.
Cordialement,
Jacques Saint-Surin
Directeur-Exécutif
Poto Mitan International
Chicago, USA
PETITION POUR LE GENERAL DUMAS
La Légion d'honneur pour le général Dumas !
(1714 signataires) À Monsieur Nicolas Sarkozy, Président de la République française.
Monsieur le Président de la République,
J’avais pris naguère la liberté de vous alerter sur le cas de Thomas-Alexandre Davy de La Pailleterie dit général Alexandre Dumas en vous demandant de lui attribuer la Légion d’honneur à titre posthume.
Vous avez bien voulu répondre à cette requête par courrier en date du 23 octobre 2008 par lequel, sans écarter explicitement cette demande, déjà formulée à mon initiative, et sans succès, auprès de Monsieur Jacques Chirac, président de la République française, vous rappelez que « Le code de la Légion d’honneur réserve désormais, dans le mois qui suit leur décès aux soldats morts au combat » les décorations à titre posthume.
Ces dispositions, prévues par le Décret n° 81-998 du 9 novembre 1981 art. 1 (Journal Officiel du 11 novembre 1981) ont été effectivement ajoutées par votre prédécesseur, Monsieur François Mitterrand.
Elles ne me paraissent pas, cependant, s’appliquer exactement au cas d’espèce. Je me permets à cet égard de rappeler que l’article 3 du code dispose que « Le Président de la République est grand maître de l'ordre. Il statue comme tel, en dernier ressort, sur toutes questions concernant l'ordre.
Il prend la présidence du conseil de l'ordre quand il le juge utile. »
Outre ce pouvoir, le code de la Légion d’honneur peut être réformé par décret du Président de la République. Tel fut le cas récemment pour l’attribution de la Légion d’Honneur aux anciens Premiers ministres.
Vous avez donc toute latitude, Monsieur le Président de la République, d’interpréter le code de la Légion d’Honneur et s’il ne paraît pas adapté à tous les cas de figure, de le réformer par décret.
J’ai noté avec satisfaction qu’il est inutile de vous rappeler les mérites du général Thomas-Alexandre Davy de La Pailleterie dit Alexandre Dumas puisque vous écrivez dans votre courrier qu’il était « un ardent républicain, encore trop peu connu des Français» ; que l’œuvre de Driss Sans Arcidet qui vient d’être inaugurée, à mon initiative, relevez-vous, place du général-Catroux à Paris «mieux qu’une décoration […] rappellera à tous ce que la France doit au général Dumas »
Vous vous réjouissez que, par l’installation de ce monument « s’efface ainsi l’affront fait à sa mémoire en 1943 » et qu’on rende ainsi hommage « à l’un des plus grands hommes que la Caraïbe a donnés à la France.»
Si je me félicite, comme vous, qu’une œuvre monumentale à la mémoire du général Dumas, réalisée, c’est vrai, à mon initiative et après sept années de combat opiniâtre, et financée par la ville de Paris, orne désormais une place de Paris, les amis du général Dumas, chaque jour plus nombreux, apprécieraient que l’État s’engage significativement pour permettre au général Dumas de retrouver sa place dans la mémoire populaire.
S’ils ont salué, à l’inauguration, la présence de Monsieur Yazid Sabeg, commissaire à la diversité et à l’Egalité des Chances (nommé par vous à ces fonctions le 17 décembre 2008) qui avait répondu à leur invitation, les amis du général Dumas n’ont pas eu le plaisir, en revanche, d’y croiser aucun membre du Gouvernement.
Et les mêmes fonctionnaires du ministère de la Culture, qui avaient refusé, en 2006, d’inscrire le bicentenaire de la mort du général Dumas sur la liste des commémorations nationales ont refusé, en 2009, la moindre participation de l’État à l’organisation de cette journée historique.
On pourrait y voir comme une divergence profonde par rapport au sens de votre lettre. Il me semble donc que si la France a une « dette », comme vous le dites, vis-à-vis du général Dumas, rien ne peut se substituer à un geste fort du Chef de l’État pour s’en acquitter.
Et le plus beau geste serait de faire en sorte que le général Dumas figure dans l’ordre national de la Légion d’honneur.
Cela nous semble possible de deux manières. Soit à la faveur un décret modificatif du code pour reconnaître que la Légion d’Honneur peut être, à titre exceptionnel, attribuée à titre posthume à des personnes qui avaient qualité pour faire partie de l’ordre, mais que les préjugés ou une réglementation contraire aux droits de l’homme ont manifestement écartées de manière injuste.
Vous ne pouvez ignorer que si Alexandre Dumas est le seul général de l’histoire de France à avoir été privé de cette décoration, c’est à cause de la couleur de sa peau et du fait qu’il était né esclave, fils d’esclave.
Vous ne pouvez ignorer que l’ordre de la légion d’Honneur a été créé le 19 mai 1802 et l’esclavage rétabli le lendemain, que les militaires « noirs » et « de couleur » furent bannis de l’armée française et assignés à résidence par deux arrêtés consulaires secrets du 29 mai 1802.
Vous ne pouvez ignorer que les « nègres et autres gens de couleur » furent interdits à l’entrée du territoire par un texte de juillet 1802.
Vous ne pouvez ignorer qu’une circulaire du 8 janvier 1803 proscrivit les mariages dits « mixtes ».
Vous admettrez que, dans un pareil contexte, il était peu probable que la Légion d’honneur fût attribuée au général Dumas, qui pourtant, la méritait plus que tout autre.
Ce serait faire honneur à l’ordre et lui donner tout son sens que d’y admettre enfin ce héros caribéen. C’est d’ailleurs un grand chancelier, le général Février, qui fut à l’origine du premier monument, abattu par les collaborateurs en 1943.
Les récentes recherches que j’ai pu mener ouvrent une autre voie. Le général Dumas avait reçu en 1798 un sabre d’honneur du général Bonaparte.
C’était au moment de la prise d’Alexandrie. Il en fait mention dans un rapport de captivité que j’ai récemment publié, dont je vous ai adressé un exemplaire (Le Diable noir) et dont l’original est conservé au musée de Villers-Cotterêts.
Au moment de la création de l’ordre, tout titulaire d’un sabre d’honneur y était admis de droit. Ainsi, le général Dumas était-il membre de droit de la Légion d’Honneur. Mais les circonstances plus haut évoquées l’ont empêché de faire valoir ce droit.
Il me semble que lorsque des textes contraires aux droits de l’homme empêchent un Français de faire valoir ses droits, aucune prescription de peut être opposée à la réparation de cette injustice et que, par conséquent, le grand maître de la Légion d’Honneur peut parfaitement ratifier par décret l’appartenance de plein droit du général Dumas à cet ordre.
Vous avez exprimé à maintes reprises votre attachement à la promotion de la « diversité ». Comment pourrait-on promouvoir la diversité sans réhabiliter les plus grandes figures de cette « diversité » ?
La France est aujourd’hui confrontée à une crise grave outre mer. Comment résoudre cette crise si celui dont vous dites vous-mêmes qu’il est «l’un des plus grands hommes que la Caraïbe a donnés à la France » n’est pas enfin reconnu comme un général français à part entière et, à ce titre, décoré de la Légion d’Honneur comme tous les généraux français l’ont été depuis 1802 ?
Les Antillais réclament justice et ils ont raison. Cette justice n’est pas seulement économique. Elle est aussi symbolique, vous le savez bien. Quel symbole plus fort que de rendre enfin justice à ce brave Antillais jusqu’ici méprisé par la nation ?
Et quelle meilleure manière que de rendre hommage aux esclaves et à leurs descendants que de voir le Chef de l’État se rendre, le 10 mai, place du général-Catroux, muni de la croix symbolique qui honorerait l’un des plus valeureux d’entre eux ?
C’est pourquoi, en vous rappelant qu’une demande similaire vient de vous être transmise par Monsieur le maire de Villers-Cotterêts, où repose le général Dumas, (demande qui ne fait que refléter l’opinion de la France dite profonde, révoltée par le racisme et l’iniquité),
j’ai l’honneur de solliciter, Monsieur le Président de la République, à la faveur d’un nouvel examen de ce dossier, l’admission, par décision posthume ou de plein droit, comme vous voudrez, du général Dumas dans l’ordre national de la Légion d’Honneur et je prie les femmes et les hommes de bonne volonté, sans distinction de couleur, de se joindre à cette requête dictée non seulement par l’humanité, mais par le simple par le bon sens.
Veuillez agréer, Monsieur le Président de la République, l’expression de ma très haute considération.
Claude RIBBE
Afficher les signataires # 5101520253050100Tout
# Nom Prénom Ville
1 Ribbe Claude...
POUR SIGNER LA PETITION, ALLER SUR WWW.CLAUDERIBBE.COM
(1714 signataires) À Monsieur Nicolas Sarkozy, Président de la République française.
Monsieur le Président de la République,
J’avais pris naguère la liberté de vous alerter sur le cas de Thomas-Alexandre Davy de La Pailleterie dit général Alexandre Dumas en vous demandant de lui attribuer la Légion d’honneur à titre posthume.
Vous avez bien voulu répondre à cette requête par courrier en date du 23 octobre 2008 par lequel, sans écarter explicitement cette demande, déjà formulée à mon initiative, et sans succès, auprès de Monsieur Jacques Chirac, président de la République française, vous rappelez que « Le code de la Légion d’honneur réserve désormais, dans le mois qui suit leur décès aux soldats morts au combat » les décorations à titre posthume.
Ces dispositions, prévues par le Décret n° 81-998 du 9 novembre 1981 art. 1 (Journal Officiel du 11 novembre 1981) ont été effectivement ajoutées par votre prédécesseur, Monsieur François Mitterrand.
Elles ne me paraissent pas, cependant, s’appliquer exactement au cas d’espèce. Je me permets à cet égard de rappeler que l’article 3 du code dispose que « Le Président de la République est grand maître de l'ordre. Il statue comme tel, en dernier ressort, sur toutes questions concernant l'ordre.
Il prend la présidence du conseil de l'ordre quand il le juge utile. »
Outre ce pouvoir, le code de la Légion d’honneur peut être réformé par décret du Président de la République. Tel fut le cas récemment pour l’attribution de la Légion d’Honneur aux anciens Premiers ministres.
Vous avez donc toute latitude, Monsieur le Président de la République, d’interpréter le code de la Légion d’Honneur et s’il ne paraît pas adapté à tous les cas de figure, de le réformer par décret.
J’ai noté avec satisfaction qu’il est inutile de vous rappeler les mérites du général Thomas-Alexandre Davy de La Pailleterie dit Alexandre Dumas puisque vous écrivez dans votre courrier qu’il était « un ardent républicain, encore trop peu connu des Français» ; que l’œuvre de Driss Sans Arcidet qui vient d’être inaugurée, à mon initiative, relevez-vous, place du général-Catroux à Paris «mieux qu’une décoration […] rappellera à tous ce que la France doit au général Dumas »
Vous vous réjouissez que, par l’installation de ce monument « s’efface ainsi l’affront fait à sa mémoire en 1943 » et qu’on rende ainsi hommage « à l’un des plus grands hommes que la Caraïbe a donnés à la France.»
Si je me félicite, comme vous, qu’une œuvre monumentale à la mémoire du général Dumas, réalisée, c’est vrai, à mon initiative et après sept années de combat opiniâtre, et financée par la ville de Paris, orne désormais une place de Paris, les amis du général Dumas, chaque jour plus nombreux, apprécieraient que l’État s’engage significativement pour permettre au général Dumas de retrouver sa place dans la mémoire populaire.
S’ils ont salué, à l’inauguration, la présence de Monsieur Yazid Sabeg, commissaire à la diversité et à l’Egalité des Chances (nommé par vous à ces fonctions le 17 décembre 2008) qui avait répondu à leur invitation, les amis du général Dumas n’ont pas eu le plaisir, en revanche, d’y croiser aucun membre du Gouvernement.
Et les mêmes fonctionnaires du ministère de la Culture, qui avaient refusé, en 2006, d’inscrire le bicentenaire de la mort du général Dumas sur la liste des commémorations nationales ont refusé, en 2009, la moindre participation de l’État à l’organisation de cette journée historique.
On pourrait y voir comme une divergence profonde par rapport au sens de votre lettre. Il me semble donc que si la France a une « dette », comme vous le dites, vis-à-vis du général Dumas, rien ne peut se substituer à un geste fort du Chef de l’État pour s’en acquitter.
Et le plus beau geste serait de faire en sorte que le général Dumas figure dans l’ordre national de la Légion d’honneur.
Cela nous semble possible de deux manières. Soit à la faveur un décret modificatif du code pour reconnaître que la Légion d’Honneur peut être, à titre exceptionnel, attribuée à titre posthume à des personnes qui avaient qualité pour faire partie de l’ordre, mais que les préjugés ou une réglementation contraire aux droits de l’homme ont manifestement écartées de manière injuste.
Vous ne pouvez ignorer que si Alexandre Dumas est le seul général de l’histoire de France à avoir été privé de cette décoration, c’est à cause de la couleur de sa peau et du fait qu’il était né esclave, fils d’esclave.
Vous ne pouvez ignorer que l’ordre de la légion d’Honneur a été créé le 19 mai 1802 et l’esclavage rétabli le lendemain, que les militaires « noirs » et « de couleur » furent bannis de l’armée française et assignés à résidence par deux arrêtés consulaires secrets du 29 mai 1802.
Vous ne pouvez ignorer que les « nègres et autres gens de couleur » furent interdits à l’entrée du territoire par un texte de juillet 1802.
Vous ne pouvez ignorer qu’une circulaire du 8 janvier 1803 proscrivit les mariages dits « mixtes ».
Vous admettrez que, dans un pareil contexte, il était peu probable que la Légion d’honneur fût attribuée au général Dumas, qui pourtant, la méritait plus que tout autre.
Ce serait faire honneur à l’ordre et lui donner tout son sens que d’y admettre enfin ce héros caribéen. C’est d’ailleurs un grand chancelier, le général Février, qui fut à l’origine du premier monument, abattu par les collaborateurs en 1943.
Les récentes recherches que j’ai pu mener ouvrent une autre voie. Le général Dumas avait reçu en 1798 un sabre d’honneur du général Bonaparte.
C’était au moment de la prise d’Alexandrie. Il en fait mention dans un rapport de captivité que j’ai récemment publié, dont je vous ai adressé un exemplaire (Le Diable noir) et dont l’original est conservé au musée de Villers-Cotterêts.
Au moment de la création de l’ordre, tout titulaire d’un sabre d’honneur y était admis de droit. Ainsi, le général Dumas était-il membre de droit de la Légion d’Honneur. Mais les circonstances plus haut évoquées l’ont empêché de faire valoir ce droit.
Il me semble que lorsque des textes contraires aux droits de l’homme empêchent un Français de faire valoir ses droits, aucune prescription de peut être opposée à la réparation de cette injustice et que, par conséquent, le grand maître de la Légion d’Honneur peut parfaitement ratifier par décret l’appartenance de plein droit du général Dumas à cet ordre.
Vous avez exprimé à maintes reprises votre attachement à la promotion de la « diversité ». Comment pourrait-on promouvoir la diversité sans réhabiliter les plus grandes figures de cette « diversité » ?
La France est aujourd’hui confrontée à une crise grave outre mer. Comment résoudre cette crise si celui dont vous dites vous-mêmes qu’il est «l’un des plus grands hommes que la Caraïbe a donnés à la France » n’est pas enfin reconnu comme un général français à part entière et, à ce titre, décoré de la Légion d’Honneur comme tous les généraux français l’ont été depuis 1802 ?
Les Antillais réclament justice et ils ont raison. Cette justice n’est pas seulement économique. Elle est aussi symbolique, vous le savez bien. Quel symbole plus fort que de rendre enfin justice à ce brave Antillais jusqu’ici méprisé par la nation ?
Et quelle meilleure manière que de rendre hommage aux esclaves et à leurs descendants que de voir le Chef de l’État se rendre, le 10 mai, place du général-Catroux, muni de la croix symbolique qui honorerait l’un des plus valeureux d’entre eux ?
C’est pourquoi, en vous rappelant qu’une demande similaire vient de vous être transmise par Monsieur le maire de Villers-Cotterêts, où repose le général Dumas, (demande qui ne fait que refléter l’opinion de la France dite profonde, révoltée par le racisme et l’iniquité),
j’ai l’honneur de solliciter, Monsieur le Président de la République, à la faveur d’un nouvel examen de ce dossier, l’admission, par décision posthume ou de plein droit, comme vous voudrez, du général Dumas dans l’ordre national de la Légion d’Honneur et je prie les femmes et les hommes de bonne volonté, sans distinction de couleur, de se joindre à cette requête dictée non seulement par l’humanité, mais par le simple par le bon sens.
Veuillez agréer, Monsieur le Président de la République, l’expression de ma très haute considération.
Claude RIBBE
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1 Ribbe Claude...
POUR SIGNER LA PETITION, ALLER SUR WWW.CLAUDERIBBE.COM
BIOGRAPHIE DE CLAUDE RIBBE
Biographie de Claude Ribbe
Claude Ribbe est un écrivain français né à Paris le 13 octobre 1954. Par ses parents, il est originaire à la fois de la Guadeloupe et de la Creuse.
Ancien élève de l’École Normale Supérieure de la rue d'Ulm, où il fut l'élève de Louis Althusser et de Jacques Derrida, agrégé de philosophie, il a enseigné et occupé divers postes dans l'administration ou les cabinets ministériels (Centre national du cinéma, cabinets des ministres de l’Éducation et de la Justice), et a dirigé une radio locale avant de se consacrer entièrement à l’écriture et à la réalisation de films.
Il s'est fait connaître au cours des années 2000 par ses prises de position dénonçant le racisme français, l'occultation des Afro-descendants et du passé colonial. Attaché aux principes républicains et opposé à l'assignation « ethnique » développée par certains idéologues, il est devenu le spécialiste d'une histoire de la « diversité » dont la France n'avait jamais voulu admettre l'existence.
Depuis son premier ouvrage, Le Cri du Centaure, un roman publié en 2001 chez Plon, Claude Ribbe s'attache à évoquer l’histoire des Afro-caribéens, la mémoire de l’esclavage et à réhabiliter les anciens esclaves antillais les plus prestigieux : le chevalier de Saint-George ou le général Dumas.
Alexandre Dumas, le Dragon de la Reine, un ouvrage consacré au général Dumas (2002) a valu à Claude Ribbe de prononcer une allocution au Sénat lors du transfert des cendres de l’écrivain Alexandre Dumas - le fils du général - au Panthéon (30 novembre 2002).
L'Expédition (Le Rocher, 2003) raconte sous forme de roman dont la narratrice est Pauline Bonaparte, l'intervention manquée de l'armée française pour rétablir l'esclavage dans la colonie de Saint-Domingue en 1802.
Le chevalier de Saint-George (Perrin, 2004) est le premier ouvrage à rétablir la vérité sur le chevalier de Saint-George, dont certains auteurs peu scrupuleux avaient altéré la biographie en recopiant des romans diu XIXe siècle. L'ouvrage a inspiré à Bartabas un spectacle équestre écrit par Claude Ribbe et joué à Versailles devant 50 000 spectateurs en 6 représentations (août-septembre 2004).
Une saison en Irak (Privé, 2005) un récit consacré à la disparition d'un journaliste au moment de l'occupation américaine en 2003, dénonce les violations des droits de l'homme au cours de ce conflit.
Le Crime de Napoléon (Privé, 2005) est un pamphlet contre la politique raciste et esclavagiste menée par Bonaparte en France et dans les colonies à partir de 1802. Cet ouvrage, que les partisans français de Napoléon attaquèrent au moment de sa sortie avec une violence inouïe, a été traduit au Brésil (Os Crimes de Napoleao 2008). Le Crime de Napoléon a permis de réexaminer les origines du racisme français et a rendu plus discrets des admirateurs de l'Empereur.
Les Nègres de la République (Alphée Jean-Paul Bertrand, 2007) fait le point sur les luttes des années 2000 contre la négrophobie française et dénonce les racistes et imposteurs de toutes couleurs.
Le Nègre vous emmerde. Pour Aimé Césaire (Buchet-Chastel, 2008) est l'hommage de Claude Ribbe à Aimé Césaire, qu'il avait rencontré en 2006. Il y fustige la tentative de manipulation du vieil homme par les politiques de tous bords.
Le Diable noir (Alphée Jean-Paul Bertrand, 2008) est l'aboutissement des recherches biographiques consacrées au général Dumas et se fonde sur des documents inédits, notamment la correspondance des compagnons du général.
Par arrêté du Premier ministre du 10 novembre 2005 ( » J.O.du 11/11/05 ) Claude Ribbe a été nommé membre, pour trois ans, de la Commission nationle consultative des Droits de l’Homme (CNCDH).
Il a fondé et dirige la collection littéraire de prestige, Ethiopica, aux éditions Alphée Jean-Paul Bertrand.
Claude Ribbe préside l'association des amis du général Dumas qu'il a fondée en 2006 pour l'anniversaire de la mort du général. Cette association, relayant le combat engagé par l'écrivain dès 2002, a obtenu du maire de Paris, M. Bertrand Delanoë, Fers, un monument de Driss Sans Arcidet pour le général Dumas à Paris, Place du général-Catroux (17e), inauguré en grande pompe le 4 avril 2009. L'oeuvre représente de gigantesques fers d'esclave brisés.
Claude Ribbe a lui même adapté son ouvrage Le Diable noir en documentaire de 52' pour la télévision (première diffusion sur France 3 Paris Ile de France le 18 avril 2009 à 15 h 50, sur France O le même jour à 22 h 30 et sur France 2 à l'occasion du 10 mai 2009).
Claude Ribbe est un écrivain français né à Paris le 13 octobre 1954. Par ses parents, il est originaire à la fois de la Guadeloupe et de la Creuse.
Ancien élève de l’École Normale Supérieure de la rue d'Ulm, où il fut l'élève de Louis Althusser et de Jacques Derrida, agrégé de philosophie, il a enseigné et occupé divers postes dans l'administration ou les cabinets ministériels (Centre national du cinéma, cabinets des ministres de l’Éducation et de la Justice), et a dirigé une radio locale avant de se consacrer entièrement à l’écriture et à la réalisation de films.
Il s'est fait connaître au cours des années 2000 par ses prises de position dénonçant le racisme français, l'occultation des Afro-descendants et du passé colonial. Attaché aux principes républicains et opposé à l'assignation « ethnique » développée par certains idéologues, il est devenu le spécialiste d'une histoire de la « diversité » dont la France n'avait jamais voulu admettre l'existence.
Depuis son premier ouvrage, Le Cri du Centaure, un roman publié en 2001 chez Plon, Claude Ribbe s'attache à évoquer l’histoire des Afro-caribéens, la mémoire de l’esclavage et à réhabiliter les anciens esclaves antillais les plus prestigieux : le chevalier de Saint-George ou le général Dumas.
Alexandre Dumas, le Dragon de la Reine, un ouvrage consacré au général Dumas (2002) a valu à Claude Ribbe de prononcer une allocution au Sénat lors du transfert des cendres de l’écrivain Alexandre Dumas - le fils du général - au Panthéon (30 novembre 2002).
L'Expédition (Le Rocher, 2003) raconte sous forme de roman dont la narratrice est Pauline Bonaparte, l'intervention manquée de l'armée française pour rétablir l'esclavage dans la colonie de Saint-Domingue en 1802.
Le chevalier de Saint-George (Perrin, 2004) est le premier ouvrage à rétablir la vérité sur le chevalier de Saint-George, dont certains auteurs peu scrupuleux avaient altéré la biographie en recopiant des romans diu XIXe siècle. L'ouvrage a inspiré à Bartabas un spectacle équestre écrit par Claude Ribbe et joué à Versailles devant 50 000 spectateurs en 6 représentations (août-septembre 2004).
Une saison en Irak (Privé, 2005) un récit consacré à la disparition d'un journaliste au moment de l'occupation américaine en 2003, dénonce les violations des droits de l'homme au cours de ce conflit.
Le Crime de Napoléon (Privé, 2005) est un pamphlet contre la politique raciste et esclavagiste menée par Bonaparte en France et dans les colonies à partir de 1802. Cet ouvrage, que les partisans français de Napoléon attaquèrent au moment de sa sortie avec une violence inouïe, a été traduit au Brésil (Os Crimes de Napoleao 2008). Le Crime de Napoléon a permis de réexaminer les origines du racisme français et a rendu plus discrets des admirateurs de l'Empereur.
Les Nègres de la République (Alphée Jean-Paul Bertrand, 2007) fait le point sur les luttes des années 2000 contre la négrophobie française et dénonce les racistes et imposteurs de toutes couleurs.
Le Nègre vous emmerde. Pour Aimé Césaire (Buchet-Chastel, 2008) est l'hommage de Claude Ribbe à Aimé Césaire, qu'il avait rencontré en 2006. Il y fustige la tentative de manipulation du vieil homme par les politiques de tous bords.
Le Diable noir (Alphée Jean-Paul Bertrand, 2008) est l'aboutissement des recherches biographiques consacrées au général Dumas et se fonde sur des documents inédits, notamment la correspondance des compagnons du général.
Par arrêté du Premier ministre du 10 novembre 2005 ( » J.O.du 11/11/05 ) Claude Ribbe a été nommé membre, pour trois ans, de la Commission nationle consultative des Droits de l’Homme (CNCDH).
Il a fondé et dirige la collection littéraire de prestige, Ethiopica, aux éditions Alphée Jean-Paul Bertrand.
Claude Ribbe préside l'association des amis du général Dumas qu'il a fondée en 2006 pour l'anniversaire de la mort du général. Cette association, relayant le combat engagé par l'écrivain dès 2002, a obtenu du maire de Paris, M. Bertrand Delanoë, Fers, un monument de Driss Sans Arcidet pour le général Dumas à Paris, Place du général-Catroux (17e), inauguré en grande pompe le 4 avril 2009. L'oeuvre représente de gigantesques fers d'esclave brisés.
Claude Ribbe a lui même adapté son ouvrage Le Diable noir en documentaire de 52' pour la télévision (première diffusion sur France 3 Paris Ile de France le 18 avril 2009 à 15 h 50, sur France O le même jour à 22 h 30 et sur France 2 à l'occasion du 10 mai 2009).
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